我们大多数人的内心，往往缺乏正念与克制思想的能力。因此，常常随着情绪而行动，随着烦恼的力量而转。烦恼支配着众生的心。当不善的念头生起时，如果缺乏正念与自我约束，便会依照贪婪、愤怒等烦恼的驱使，说出不好的话，做出不好的事。

然而，大多数人却以为自己是有觉知的，因为一切行为都是依照自己的想法和情绪而做，于是便认为那就是自己的正念与智慧。但事实上，凡是随着情绪、随着烦恼力量而行动的，并不是自己的智慧，而是烦恼的“智慧”在指挥、在控制我们的心，让我们造作不善业，而这些不善业终将带来现世与未来的痛苦。

要想拥有正念与自我约束，能够及时觉察情绪，觉察内心生起的烦恼，如果不努力训练自己的心，通过禅修培养内心，那么正念——也就是忆念与觉知——以及正确的见解与智慧，就很难生起。正因为缺乏正念与克制力，人们才会胡思乱想、胡言乱语、胡作非为，从而造成各种伤害。

因此，我们应当训练自己的心，使其具备正念。因为正念是唯一的道路，是通往断除烦恼之道。

若想培养坚定而强大的正念，就必须不断地练习，使正念持续不断。可以通过禅修，将觉知安住于呼吸的出入息；也可以专注于遍作“佛陀”；或者选择任何适合自己根器的禅修业处来修习。禅修能够使我们的心获得宁静。

因为一般人的心，总是不断胡思乱想，不断造作各种念头：想着过去，想着未来。这样的散乱会带来烦恼与不安。修习正念与禅定，就是逆流而上，逆着情绪之流、逆着烦恼之流而行，使心回归宁静。当心安住于定，正念与禅定生起时，心的本性便会从各种情绪中分离出来，稳固地安住于当下。

当眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触冷热软硬时，内心会生起喜欢、不喜欢或无所谓等情绪反应。若具备正念与智慧，我们就能看见情绪与心是分开的。当禅定成为内心的基础时，智慧便会看见：情绪是一部分，心是另一部分，两者并非同一回事。

但如果没有正念、没有克制力、没有禅定，那么心与情绪便会融为一体。有什么情绪，心就是那个情绪；心是什么样子，情绪也就是什么样子。

然而，当我们不断训练自己的心，使其达到宁静与专注时，一旦情绪生起，我们便能觉察到心的状态。无论是贪欲、愤怒、喜欢、不喜欢，还是对于色、声、香、味、触所产生的各种反应，只要我们能够保持正念，静静地观察自己的心，就会看见一切情绪与心的活动。

当我们看见情绪本身就是苦时，便会生起正念与智慧，寻找灭苦的方法。我们会运用正念与智慧，在宁静中思考、审视痛苦产生的原因。当看见苦因之后，就会进一步寻找灭除内心痛苦的道路。

灭苦有两种方法：
第一种：以禅定灭苦，将正念安住于某一种禅修所缘上，把情绪从心中切断、舍离。专注于业处，不理会各种情绪。当心进入禅定时，情绪自然消失。

第二种：以有禅定支持的智慧灭苦，当心已经宁静而专注时，运用智慧观察，寻找放下情绪的方法。放下对贪欲、愤怒、喜欢、不喜欢等情绪的执著。通过观察它们的无常、无我本质，瓦解这些情绪，放下这些情绪。如此一来，心便能稳住于当下，从情绪中解脱出来。

如果我们持续以正念和智慧照顾自己的心，这种智慧就会不断过滤、清除内心的不善法——贪、嗔、痴——一点一点地将它们去除。

原本被贪、嗔、痴污染的心，就像脏衣服一样。当我们以戒、定、慧不断洗涤时，内心便会一点一点地变得清净。纯净也会逐渐在内心生起。原本充满痛苦与纷扰的心，将会获得安宁：以戒而安宁， 以定而安宁， 以慧而安宁。烦恼与痛苦会逐渐减轻、淡薄。真正的快乐，也将慢慢显现于这个人的内心。

因此，我们应当时时努力建立正念，也就是保持觉知。无论站着、走着、坐着，或从事任何工作，都应当让正念与当前的事务同在。当工作结束、空闲下来时，更应该努力培养正念。

观察自己的内心状态，守护自己的心。可以觉知呼吸的进出，或遍作“佛陀”。即使只是三分钟、五分钟，也是在重新建立正念。如果有更多空闲时间，想进一步训练自己的心，就应当收摄身心，练习坐禅与经行。让正念与禅定持续不断，心就会更容易获得宁静。

虽然一开始会很困难，因为这是在逆流而上，逆着心的习气而行，逆着烦恼之流而行。而烦恼与情绪的力量，在内心之中原本就十分强大。因此在修习禅定时，要将正念安住于所修的业处，必须具备真诚坚定的决心，以及相当程度的专注力，才能令禅定生起。当我们经常、持续地练习禅修时，便会逐渐熟练，懂得如何让心安住于宁静。

当禅修逐渐纯熟，正念与禅定稳固地安住于当下时，智慧也会随之生起，帮助我们守护自己的内心。使心保持宁静、清净与纯洁。因此我们应当努力培养决心，以正念与智慧好好照顾自己的心。不要让自己的心长期处于痛苦与不安之中。如果痛苦生起，就寻找痛苦的原因，并寻找灭除痛苦的方法。依照佛陀的教导修行——修戒、修定、修慧。因为戒、定、慧正是灭除内心痛苦的因缘条件。

——觉醒行者