巴利语Vikkhitta citta 是指散乱的心，包括思考、妄想、计划、以及在 心中看到影像等等的含义。所以，当心妄想时，要觉知「妄想、 妄想」。当心在思考时，觉知「思考、思考」。当心在计划时， 觉知「计划、计划」如此类推。

在毗婆舍那禅修中，取得进步的最重要因素是觉知妄想、思考 或想像的心。所以，当你有种种的想时，你不应该忽略它们。一 旦「想」能被觉知时，它们会变得越来越少，而定力则会越来越 强。

当你没觉知「想」时，定力会变差，且越来越弱。有时候， 你的心在四处游荡、在偷偷地计划未来，但你根本没有察觉，你 认为你还在觉知起伏上下的移动、或是一个心或色法的目标。而 实际上，你是在缅怀过去;你丝毫没有察觉，还以为心正在觉知 着目标，如 : 起伏的移动、或提起、放下的动作。为什么会这样呢? 这是因为，当「想」生起时，你没有去觉知「想」的原因。

佛陀继续说：在坐禅和行禅时，当你觉知任何生起的「想」，如果定力够强 时，你会渐渐了悟「想」的真实本质。

「想」是一个无常的心法，它生起，然后消失。有时，你会认为同一个「想」持续很长的一 段时间。实际上，那并不只有一个「想」，而是一系列的「想」 的过程，一个跟着一个出现。这就是一个「想」的过程，它无法 持续刹那之久。一个「想」甚至不能持续百万分之一秒。它生起， 然后立即消失;前一个「想」消失后，另一个「想」生起，又立 即消失。

但是，由于我们无法觉知「想」的过程。我们会认为「想」只 有一个，这个「想」是永恒且持续的。因此我们视这个「想」是:「我」或「我的」、「人」或「众生」。这是「我」在想，是「我 正在想些什么」。因此，「人」或「自我」的邪见便生起了。

就这样，想被视为:「人」、「众生」、或是「自我」。然后， 因持有「人」或「众生」的邪见，便会引发很多不同的烦恼，例 如:贪婪、欲望、憎恨等等。

因为你不去觉知「想」或心法，所 以，心便不能解脱烦恼。一旦当你开始觉知「想」，你就会了悟， 「想」只是一个接一个，生起消失的自然过程。然后，你就不会 把这个过程，视为是「自己」、「我」、「我的」，「人」或「众 生」，因为，你正确地了悟，这只是一个接一个生灭的心法。于是， 你的心中不会有任何的烦恼，因为，你已经正确地了悟想的真实 本质。

当「想」生起时，觉知「想」的过程，是一件非常有趣的事。 当定力够强时，我们会看到想的过程一个接著一个的，生起及消 失。我们了知想是「无常」的，是苦;被生灭 ( 无常 ) 所引发的 逼迫之苦。于是，我们的心中便不再有烦恼。如此，心从烦恼中 解脱。

当我们的观智──了知想的「无我」性质，变得越来越成熟 后，我们就会了悟或经验到一个层次又一个层次的观智，直到我 们到达观智的最后阶段。

之后，心就会证悟──证得道智。那样的「证悟」会根除一些烦恼，之后，心就会从这些 烦恼解脱。如此，一个层次接著一个层次的证悟，逐一根除烦恼。 最后，达到了最高的证悟阶段──阿罗汉的道智时，完全根除了 所有的烦恼。然后，心全然地解脱自在了。

——觉醒行者