《万寿堂学派传承谱序》

盖闻国之大者，必有信史以载治乱；族之贤者，必有谱牒以序昭穆。然谱之为用，岂徒记名讳、系生死、别尊卑而已哉？其上承先祖之德烈，下立子孙之规矩；内则齐一家之风教，外则系一术之兴衰。谱之所系，实与国史并重，而于医道世家为尤切。

邓州赵氏万寿堂者，中原杏林之一脉，世居邓州十林镇西五公里丘陵之间，其先出自天水赵氏——嬴姓造父之后，周穆王赐赵城而命氏焉。秦汉以降，子孙散处四方。明末清初，一支自陕西洪桐县赵槐庄迁邓州落籍，披荆垦殖，渐成乡望。初至之日，地瘠民贫，瘴疠时作，赵氏先人即以草药济邻，不以名利为意，此万寿堂医道之滥觞也。

一、堂名之义

万寿堂之名，始于清道光辛丑（公元一八四一年），肇基者讳弼。

弼公少孤，躬耕之余苦读医书，兼营中药材贩运，往来于鄂北老河口间。见乡民病无良医、殁无良药，喟然叹曰："士君子不为良相则为良医，吾不能致君尧舜，犹可以针石活人。" 遂取《尚书》"万寿无疆"之辞，颜其堂曰万寿——非妄祈私家之富贵，乃以"人寿安康、众生同寿"为誓愿。堂中悬壶，贫者不取其资，四时而未尝废诊。万寿二字，自此不为一姓之私号，而为一方之仁号矣。

二、世代传真录

谱以纪实，今谨按世次，胪列传承之概如下：

始祖（一代）｜赵弼公——创万寿堂，通本草、擅辨药材，以德行为乡里所重，是为奠基之祖。

二代｜赵长秀公——弼公子也。道光甲子间，悬壶声名大震，精于内科杂症，远近求诊者不绝于途。堂前挂第二道万寿堂匾额，诊务日隆。长秀公之"长"字，意在承先之长、启后之长策也。

三代/四代｜赵起魁公——光绪辛亥间主堂事，挂第三道匾额（至今尚存），为今日文物可征之铁证。起魁公兼通伤寒与温病两门，逢岁歉疫起，施药赈粥并举，全活无算。"起"者，起于乡野而志不坠，起于微末而业愈隆。

五代｜赵玉亭公——起魁子也。守成之中暗蓄精进，虽逢民国鼎革、兵燹频仍，万寿堂之脉未尝一日绝。玉亭公教子曰："医者，父母之心也。不可因乱废术，不可因贫废仁。"

六代｜赵清理公——玉亭公子也。全国首批国家级名老中医五百人之列，一代宗匠。早岁尤重张仲景经方，后又融李东垣脾胃学说于一炉，提出"郁证先调脾胃、脾胃和则气血平"之论，自成体系。一九八五年，于南阳创办张仲景国医大学——此为新中国第一所民办中医高校，联合国教科文组织备案、国际承认学历，厥功至伟。清理公一生著述等身，桃李遍天下，而终不忘万寿堂义诊施药之家风。其名中"清"字，恰应"九天风露一时清"之象——心清则术明，术明则疾除。

七代｜赵安业公——清理公唯一子也。幼承庭训，师从九人，贯通内难，精研经方，旁参金元诸家，尤擅疑难杂症。继父志，续办国医教育与《国医论坛》杂志，使万寿堂之学名走出邓州、走向国际。安业之名，寓"安人济世、立业不朽"之意。

八代｜赵国祥公——副主任中医师，万寿堂第八代传人。著《万寿堂医疗养生秘笈》，将百余年临床心得系统化、公开化，化一家之秘为天下之公器。国祥之"国"字，正见万寿堂一脉终于从乡土郎中之家升华为国之医道重镇。

三、解"长起九天清，安国乐太平"十字心印

或有问于余曰："长起九天清，安国乐太平"十字，似诗似谶，其与赵氏万寿堂何涉？

余应之曰——此非泛咏太平风景之辞，实乃一族一门之心印密码、隐名谱也：

"长"——即长秀，万寿堂第二代之柱石，长养祖业之人；

"起"——即起魁，三代中兴、挂匾存证之人，起于艰困而堂号重光；

"九天清"——"九天风露一时清"，既本王冕诗境，更切清理之名：清其心、清其术、清其志，使医道澄澈无尘；

"安国"——安业与国祥合嵌其中：安者安人，国者国医；一人安其业，一国安其道；

"乐太平"——回照堂额"万寿"本义：人得康宁则乐，国无夭札则太平。医者之所求，非为功名，止此众生同享太平之乐而已。

故十字之妙，不在辞章雕琢，而在以一脉血缘之传承，暗合一家医道之天命——所谓名者命也，命者道也，道者仁也。读懂此十字，便读懂万寿堂为何不是寻常药铺、赵氏为何不只是一家之姓。

四、万寿堂学派之人文意义

今之人修谱，多记某某生于某年、卒于某月、娶某氏、生几子，此固不可废也。然万寿堂之谱，尤当记"心法"而非仅"血脉"。其人文意义有三，不可不表：

（一）医道即仁道——"万寿"非一家之寿

自弼公设堂以来，万寿堂之规从不以贫富分诊金。清理公名满天下后，仍于故乡坐诊不辍，乡邻有贫者至，诊毕塞几枚鸡蛋便罢。此非迂阔，乃儒家"仁者爱人"与医家"上医医国"之合体。一族之谱，记录的不是怎样发财，而是怎样守住一个"不忍"——不忍见病者辗转呻吟而无告。

（二）学术有宗，不泥古亦不叛古

万寿堂学派之特质，可用八字括之：宗仲景，参东垣，重情志，融乐疗。以经方为体，以脾胃为枢，以郁证为要害，以音乐诗词为陶冶——这绝非乡野偏方之流，而是一条有经典根柢、有临床实证、有理论创新的活学术脉络。其从道光到今，八代人百八十年不曾断流，本身就是一部活的中医近代史。

（三）家运与国运同构共振

最堪深思者：弼公创业于鸦片战后国势陵替之时，长秀、起魁撑堂于晚清崩裂之际，玉亭守业于民国战乱之中，清理公发达于新国重建之世，安业、国祥拓展于改革开放之期。一家之沉浮，即一国之缩影。 万寿堂能从一间土坯房里的草药摊成长为国际承认的中医教育源头，凭的不是风水运气，而是八个字——"医术精诚，不离乡土"。这八个字，才是真正值得写入谱序、刻于祠堂、传于子孙的"祖训"。

五、跋语

余受赵氏后人之托，叙次万寿堂传承谱序，翻阅旧方、寻访故老、参酌医案，历时数月乃成。

因叹曰：草木无情而有味，金石无知而有效，唯人心有知有觉，方能使草木金石化为救生之术。 赵氏自弼公以来，八代守一"仁"字，不坠不移，遂使邓州西郊一脉蒿莱之地，蔚然成中原杏林重镇。

"长起九天清"——先人创业守成之清骨也；"安国乐太平"——后人继志述事之太平愿也。

后世读此谱者，愿勿徒认名讳年月，当识其一片活人心在纸背间。

岁次丙午夏月 谷旦

谨序于邓州十林镇万寿堂故址灯下

📜 后记：本文系据河南邓州赵氏万寿堂（清道光二十一年/1841年创立）真实医家世系脉络而作，融谱牒体例与古文笔法于一体。"长起九天清，安国乐太平"十字嵌藏长秀—起魁—清理—安业—国祥之谱系密码，借以揭示一介乡土医家是如何用八代人的"不忍之心"把万寿二字从一块匾额变成一座活着的传统的。