西汉著名辞赋家东方朔的生态意识
在群星璀璨的西汉文臣武将之中，有一位特立独行的人物。他不以战功名世，不以权位显赫，却以高伟雄健，狂放洒脱、机智通透的风骨，遵天顺地的意识，在严肃庄重的朝堂之中留下千古盛名。他就是汉武帝时的一代奇人——东方朔。
1.敏而好学，博闻强识。东方朔生于公元前154年，字曼倩，平原郡（今山东德州）人。少而聪慧，十三岁读文史，诵数十万言，《诗》《书》《易》《兵》等皆融会贯通。因而才智敏捷，巧言诙谐，狂狷奇异。李白《玉壶吟》称道：“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙”。汉宫视东方朔为“狂者”，东方朔则自称：“所谓避世于朝廷间者”，映衬他不同凡俗的“滑稽”狂行。是西汉著名辞赋家，被武帝擢为太中大夫，时年二十二岁。
2.生性诙谐，言辞敏捷。东方朔，始终是朝堂中的“异类”。他不拘礼法、随性自在，朝堂之上常语出诙谐，行为放浪，与一众循规蹈矩、谨小慎微的大臣截然不同。别人上朝衣冠端正、举止端庄，他随性洒脱；别人对君王唯唯诺诺、谨慎行事，他直言敢说、嬉笑论事。宫中宴饮，众人皆端庄守礼，他却酒酣尽兴、随性而活，时常被群臣视作狂士、怪人。司马迁在《史记》中称其为“滑稽之雄”。然而诙谐只是其表，忠直方为其里。武帝视其为俳优，他却常在谈笑间察言观色，直言讽谏。建元三年（前138年），汉武帝为游乐狩猎，听从吾丘寿王建议，欲圈地修建方圆数百里的上林苑。百官不敢进言，唯东方朔挺身而出，上书直谏。东方朔的《谏走上林苑疏》，堪称一篇深邃的生态宣言。他指出终南山一带“厥壤肥饶”，乃“天下陆海之地”。其山出玉石金银铜铁、豫章檀柘，“百工所取给，万民所卬足也”；其地有粳稻梨栗桑麻竹箭，“贫者得以人给家足，无饥寒之忧”。这片土地是万物共生、万民所依的完整生态系统，绝非仅供一人驰骋游猎的私苑。
3.条分缕析，遵重自然。东方塑建言，条分缕析，陈其三不可：其一，“绝陂池水泽之利，而取民膏腴之地……损耗五谷”——破坏农业生态，断绝民生根本；其二，“盛荆棘之林，而长养麋鹿，广狐兔之苑，大虎狼之虚，又坏人冢墓，发人室庐”——侵夺人居，使荆棘丛生、虎狼肆虐，人与自然的关系彻底失衡；其三，“一日之乐不足以危无堤之舆”——纵欲游猎，荒废国政。他还历数“殷作九市之宫而诸侯畔，灵王起章华之台而楚民散，秦兴阿房之殿而天下乱”的历史教训。最后以“粪土愚臣，忘生触死”的决绝之辞，恳请帝“观天变，不可不省”。
4.万物一体，永续利用。东方朔的生态意识，远超一般意义上的“爱惜物力”。其思想精髓有三：其一，天人感应，敬畏自然。 他开篇即言：“谦逊静悫，天表之应，应之以福；骄溢靡丽，天表之应，应之以异”。将人与自然的关系置于天道的框架之下，人若骄奢越制，天必示警以变。这种敬畏之心，正是生态伦理的哲学根基。其二，民胞物与，万物一体。 他指出南山之地不仅是“百工所取给，万民所卬足”的资源宝库，更是包含玉石、草木、禽兽、水泽在内的完整生命共同体。每一种物产、每一片陂池都有其不可替代的生态位。其三，代际公平，永续发展。 他警告“上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事”——今日之奢侈，剥夺的是子孙后代的生存资源。这种跨越时空的责任意识，在两千年后的今天依然振聋发聩。
5.开创“九体”，气充辞沛。东方朔的辞赋创作，同样体现了这一思想底色。《七谏》为汉代第一篇全面叙写和评价屈原的悼屈辞赋，在继承骚体传统的基础上开创“九体”，对后世“七体”文学影响深远。《答客难》设为问答，别具一格，开创了“设论”文体。扬雄《解嘲》、班固《答宾戏》皆由此发展而来。《非有先生论》借古讽今，纵横捭阖，气充辞沛。其文诙谐风趣、义理精辟，独树一帜。刘勰《文心雕龙·诠赋》列其为西汉赋八家之一。然而武帝终以俳优视之，东方朔郁郁不得志，遂作《答客难》以发其愤。辞赋于他，既是才情的挥洒，更是失意的寄托。两千余年过去，上林苑早已湮没于历史的烟尘之中，而东方朔那一篇《谏起上林苑疏》，却如一颗穿越时空的种子，在今日生态文明的土壤中生根发芽。他让我们懂得：真正的智慧，从来不只是巧言善辩的机锋，更是对天地万物的敬畏、对子孙后代的担当。 当帝王将苑囿的围墙推向终南山麓时，这位“滑稽之雄”以一纸谏书，为苍生立言、为万物请命——这，或许才是东方朔留给历史最深沉的回响。
26.6.22DS初稿
龙湖寓士笔意改定