念佛法门千稳万当之行

二、最稳当           

 何谓稳当？“稳”即安稳，“当”即妥当，安稳妥当，简称稳当。       一个法门堪称稳当，必须具备三个条件：一是平生不招魔事；二是命终直出轮回；三是往•生快速成佛。具此三者，即是稳当的法门。若有这样的法门，则任何行者都应选择这个法门，而这个法门便是净•土宗称名念•佛的法门。       

下品下生的念•佛往•生，也正在于彰显这样的法门。      

 兹试论如下。

    （一）平生不招魔事     下品下生之罪人，临终之时，地狱众火一时俱至；正当此时，罪人至心念•佛，立即，地狱猛火化为清凉风。命终之时，见金莲花前来迎接，当下直出轮回，当下往•生极乐。一旦往•生极乐，必定速证佛果。       

若论不招魔境，只要念•佛，地狱之火都能消灭，所谓“火化红莲”，哪还有什么魔境会干扰呢？便知：念佛鬼神不犯，念•佛群魔潜踪。故，一切法门中，念•佛最稳当，不但无魔，且能祛魔。     

 修行最怕着魔，所谓“宁可千年不悟，不可一时着魔”，一旦着魔，求升反堕。人身难得，佛法难闻，道心难发，超升何期？可知着魔乃修行人最怖畏、最须防范之事。故修行，不论修何种法门，必先保证不遭魔事，才能安心起行。而所有法门之中，最为稳当，不入歧途，不招魔境的，就是净•土宗的称名念•佛。      

 如前所说，念•佛之人，平生之时有佛菩萨护佑，如弥陀住顶、佛光照身、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护、地祇恭敬，故得业障消除，福慧增长，冤鬼化解，群魔匿迹。      

由于念佛是弥陀夲愿，故念•佛之人弥陀摄取不舍。亦即念•佛之人，弥陀现在与他同在同行，日夜保护，消灾免难，辟鬼降魔；一旦临终，则莲台接引往•生极乐。自始至终，弥陀不舍念•佛之人。      

       如经言：

       光明遍照十•方世界，念•佛众生摄取不舍。

        又言：

       念•佛人，鬼神不能害，十王不敢召。       

念•佛人，有四十里光明烛身，魔不能犯。     

  念•佛人，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，不令冤家而得其便 ； 现生常得安稳，临终任运往•生。

      善導大师说：

     彼佛光明无量，照十方国，无所障碍 ； 唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。   

   但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍 ； 总不论照摄余杂业行者。     

  一心专念阿弥陀佛，愿往•生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，亦不令诸恶鬼•神得便，亦无横•病、横•死、横有厄难，一切灾障自然消散 ； 除不至心。       

专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。     

  称念阿弥陀佛，愿生净•土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。

        古德也说：

       念•佛无碍之一道，天•神地祇皆敬伏，魔界外道不能障，罪不感报善不及。

       因此可谓：

       行住坐卧常念•佛，春夏秋冬恒吉祥； 消灾消难消业障，增福增慧增善根。

       其实，用心正，道理明，修行是不会着魔的。一切唯心造，外邪、外魔、外灵或冤家债主的干扰，无非都是心的感召。韦陀菩萨楹联说：

        汝能真修，我必护法 ；        

       心无邪念，自能降魔。

      古德也说：

       魔由心生，妖从人兴 ；       

      正心诚意，百邪不侵。

       修行不论修任何法门，都不可追求神通感应，或好玄妙、好奇特，或以骄慢心欲高于他人，显己之长，形人之短。若如此，便易入歧途，易招魔境。      

所谓“只问耕耘，不问收获，不觊觎，不将迎”，修行亦然。正念现前，邪自不干，如日当空，魍魉潜消。

        印光大师说：

       九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。     

  观之理不可不知，观之事且从缓行。若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。故《楞严》云 ： “不作圣心，名善境界 ； 若作圣解，即受群邪。”祈一心持名，以为千稳万当之行，持至心归于一，净境自会现前。（覆崇明黄玉如书

----慧净法师