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[心]醒来背禅诗
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岁次乙巳八月十六（2025年10月7日），早安吉祥！醒来背禅诗
永明延寿禅师：《山居诗》
散诞疏狂得自然，免教拘迫事相牵。
潜龙不离滔滔水，孤鹤唯宜远远天。
透室寒光松槛月，逼人凉气石渠泉。
非吾独了西来意，竹祖桐孙尽入玄。
作者简介
永明延寿禅师，俗姓王，字冲元（一说冲玄），号抱一子，浙江余杭（今属杭州）人，唐末五代僧人，净土宗第六代祖师，法眼宗第三代祖师。早年习儒入仕，历任库吏、镇将，30岁依令参禅师出家，后随德韶禅师习禅。建隆二年（961年）应吴越王钱镠之请驻锡永明寺，倡导禅教融合思想，主张以心宗统摄华严、天台诸宗，提出禅净双修法门。
出家后于国清寺修法华忏，日行施食、诵经等百八佛事，著《宗镜录》《万善同归集》及存疑作品《四料简》，系统阐述禅教一致理论。其禅法继承达摩心传，融通法相、三论等宗派学说，将净土修行融入禅宗实践，推动净土信仰民间普及。晚年专修净业，被后世视为禅净双修典范。
二、注释
1.潜龙：典出《周易・乾卦》“潜龙勿用”，指潜藏在水中的龙，象征蛰伏待时、未显达的贤人或君子。诗中以“潜龙不离滔滔水”比喻人应如神龙般顺应自然本性，不脱离适合自身的生存环境，暗含超脱世俗束缚的深意。
2.孤鹤：孤高的仙鹤，是中国传统文化中象征高洁、隐逸的意象。诗中“孤鹤唯宜远远天”以鹤喻指追求自由、远离尘嚣的心境，强调唯有在辽阔天地中才能保持本真，与“潜龙”的意象共同构成超脱世俗的精神图景。
3.西来意：指达摩祖师从西方（印度）东渡传法的核心意旨，代指佛法的真谛或万物的本质规律。诗中“非吾独了西来意”意为“并非只有我领悟了佛法的奥秘”，暗指自然万物皆蕴含玄理，体现了“万物皆有禅机”的哲学思想。
4.竹祖桐孙：竹祖，指竹子的根脉或老竹；桐孙。指桐树的幼苗或后代，此处以植物代指自然万物。诗人用“竹祖桐孙尽入玄”说明不仅是人，连草木都能契合宇宙的玄妙法则，呼应“西来意”，强调自然与禅理的融合。
5.松槛月：指松树下的栏杆，即透过松树映照在栏杆上的月光，营造清冷幽寂的意境；
6.石渠泉：指石砌水渠中的泉水，“逼人凉气”以泉水的寒意烘托环境的静谧澄澈。二者虽非典故，但作为诗中的景物意象，共同构筑了超脱尘俗的禅意空间。
三、译文
我放纵疏狂本是天性自然，不必被俗事牵绊拘牵。
潜龙从不会离开滔滔大水，孤鹤只适宜翱翔远远长天。
松栏外月色透室送来寒光，石渠中泉流逼人阵阵清凉。
并非只有我能了悟佛法真意，竹林桐树皆已融入道的深玄。
四、赏析
首联“散诞疏狂得自然，免教拘迫事相牵”直揭禅宗“破执去缚”的核心。“散诞疏狂”并非放浪形骸，而是打破世俗规训对本性的桎梏，正如慧能在《坛经》中所言“于相而离相”，唯有摆脱“事相”的牵缠，才能让心性如流水般自然流淌。这种“得自然”的状态，恰是禅宗“平常心是道”的体现：不刻意求道，不强行修证，任运而行即是本来面目。
颔联“潜龙不离滔滔水，孤鹤唯宜远远天”以物象喻禅理：龙潜于水、鹤翔于天，并非刻意选择，而是本性使然。这暗合禅宗“法住法位”的智慧，万物各依自性存在，无需攀缘外求。如马祖道一所说“森罗万象，皆是法身”，龙与鹤的“不离”“唯宜”，正是“万物各安其位即合道”的生动写照。诗人借此破除“人我执”与“法我执”：人若如潜龙、孤鹤般安住本性，便无需在世俗中挣扎，自然契入禅的“本来具足”。
颈联“透室寒光松槛月，逼人凉气石渠泉”构建了清冷澄明的禅境：月光透过松栏洒入室内，石渠泉水散发逼人的凉意。此处“寒光”“凉气”并非单纯写景，而是以感官体验喻示“心镜本明”的禅悟，月光如佛性本自圆满，松槛、石渠如世俗尘缘，然月光穿透尘缘（松槛）而不被染着，泉水流淌而自性清净，恰如《楞严经》“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体”。诗人以境显心，暗示若能如月光、泉水般不被外境扰动，便可见性明心。
尾联“非吾独了西来意，竹祖桐孙尽入玄”将禅意推向极致：“西来意”指达摩东渡所传的“直指人心，见性成佛”之旨，而诗人却说“竹祖桐孙”（草木）皆入玄妙，这正是六祖慧能“众生平等，皆有佛性”的深化。在禅宗看来，道非圣贤独有，山河大地、草木瓦石皆显法身，如庞蕴居士所言“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖”，诗中竹桐“入玄”，正是“搬柴运水，无非妙道”的诗意表达，破除了“道在圣境”的执着，彰显“平常心是道”的圆融境界。
这首偈颂以自然意象为舟筏，载渡禅的三重境界：破执离相（首联）：摆脱世俗束缚，回归心性本然；即物见道（颔、颈联）：在龙、鹤、月、泉中照见“境心不二”的空性；圆融无碍（尾联）：彻悟万物皆含佛性，破除“人我”“物我”之别。最终抵达“散诞疏狂”与“万法归一”的统一，正如青原行思禅师“看山是山，看山不是山，看山还是山”的三境界，诗人以狂放之姿写自然之态，实则在庸常物象中暗藏“触目菩提”的禅机，使“疏狂”本身成为道的显现，成就“行住坐卧皆道场”的终极超越。
