如何理解“遇无空过者”的“遇”字

问：“观佛本愿力，遇无空过者”这个“遇”字该怎么理解？

答： “观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”， 《往生论》这一段让我们联想到《无量寿经》的两段经文，一段就是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。两者文句很相应，“其佛本愿力”与“观佛本愿力”，“皆悉到彼国”与“遇 无空过者”。还有一段是“付嘱弥勒文”，“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”。天亲菩萨《往生论》是把这两段经文捏合在一起，说“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。

如果就这两段文，“本愿力”，因地称为本愿，果上光明神力救度众生，称为本愿力。这里的“遇”应该怎么解释呢？就是“闻其名号信心欢喜”，或者“欢喜踊跃”，也就是发得三心，这是规范性的解释，这才叫“遇”，遇到了。这里的“闻”，不是耳朵一过就是闻——耳朵一过当然也是闻，但不代表你闻到了，闻有具足闻和不具足闻。

所谓“遇”有两种，一个是内心欢喜，“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃”，这叫遇到。比如问你“今天在大街上遇到谁没有？”“没 遇到谁啊，我都不认识。”其实是遇到了，擦肩而过。但如果是朋友，三年没见面，遇到了很欢喜，去坐一坐。遇就是人和人见面，心和心之间发生交集，发生交会，这才叫遇。如果见如未见，就不叫遇。《念佛圆通章》说：“若子忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”母子二人，一人为忆，一人为忘，这样母亲虽然忆念孩子，孩子逃跑，这就没有用了。所以，“遇”必须是两者发生交集，也就是感应或者默契。经文的解释就是“闻其名号，欢喜踊跃”，听到这个法门，“哎！我往生已定了！我肯定可以到净土了！”

闻佛名号是“遇”，这是昙鸾大师解释的。我们遇到佛的名号是遇，遇到佛的身相也是遇，遇到佛的本愿还是遇，遇到佛的光明仍然是遇。你说遇到佛的名号不算遇佛，那是你不认识佛。遇到了佛的名号，还不叫遇佛吗？名即法。同时，天亲菩萨说，他自己的“遇”就是“我一心归命尽十方无碍光如来”。如果以《往生论》来讲，五念门就是遇，五果门就是速满足功德大宝海。五念门缩为一个，就是“一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国”，这就是遇，就是归命愿往生。

称名就是遇。像我们讲信愿行，就是遇到阿弥陀佛了，遇到就没有空过。还有一种遇，就是跑到寺院去，一看墙上写着南无阿弥陀佛，念了一句，然后转身走了，这算不算遇呢？这也算一种遇。这种遇是交臂而过，遇到像没遇到。但是，佛菩萨看到他了，这就是“遇无空过者”。不过，“线”要放长一点，可能还要三载五载、三辈子五辈子。但愿他能早点转回来，最终无空过。
——净宗恩师《往生论注讲记》

观佛本愿力求往生（愿生门）
本愿力称名即得生（得生门）

今依乘释迦、弥陀二尊教，自他、定散、善恶共同通入净土[祈祷]