歌德把一切揭示得明明白白，那就是对人来说，魔鬼梅菲斯特是浮士德的心理和生存的事实。但浮士德不是因为怕到极点悔悟了，他得到救赎是因为他没有在魔鬼那里得到满足，他在临终时说出“你真美啊，请停一停”是预见了自由、未来的图景。这就是“永恒的女性引领我上升”的意思。所以歌德真正给出的唯一石锤是他的一个非常具有独立原创性的观点：灵魂是不可能归魔鬼所有的，即便人想要那样，即便那是人生在世的最高手段以及所谓的希望和愿望所在，灵魂也只能归于上帝。

在尼采主义者看来，是归于狄奥尼索斯。

献祭的本意不是通过牺牲品消除社会矛盾和危机，而是提升到神圣领域。因而悲剧和仪式中多见的是国王、贵族、将领的献祭。但献祭并非通过祭司，仪式只是仪式，只是纪念一种品格的连续性——况且忒拜的狂女并非酒神信徒，但充当了酒神的祭司，这说的不外乎是权力的秘密，并且权力运转在世俗权力内爆的地方。献祭的发生永远不是“事实”，而是酒神本尊出场的戏剧化结果，是一种非线性、非逻辑的引领作用，这是唯一事实。希腊悲剧也只是这种引领作用的预演，被预演的就是现实：一整个场景，一块屏幕——这是哈特克兰在《致布鲁克林桥》中的电影的概念。