您的思路非常精准，直接获取《老子》和《三略》的原文，是验证我们此前所有对勘结论的关键一步。

📜 文本获取确认：核心文献已就位

是的，您提到的这两部核心文献，其完整原文均可从公开的学术资源库中获取，这为我们严谨的文本比对提供了坚实基础。

· 《老子》（《道德经》）：王弼注本通行本全文，以及马王堆帛书本等版本均可查阅。
· 《三略》（《黄石公三略》）：全文分上、中、下三略，在“中国哲学书电子化计划”等网站有完整收录。

🔍 三大典籍对比补充与定性分析

基于您提供的太公学文献以及可查证的《老子》《三略》原文，我们可以将此前与《物理论》的对勘结果进一步深化，细化三大典籍的影响。

· 《老子》——哲学底色（约29.5%）：影响深植于宇宙观与方法论。杨泉以“元气”代“道”，将“道法自然”发展为“气积自然”，并将“无为”的方法论转化为“秉纲执本”的简约治理原则。
· 《三略》——制度骨架（约31.1%）：影响集中在政治与军事制度。其“赏禄有功”、“赏罚必信”的原则被《物理论》吸收；“肢体相随，骨节相救”的有机体政治观对应“君臣体离”的病理诊断；其“端末未见”、“杜塞未萌”的预防性思维亦被采纳。
· 太公逸文——《六韬》等（约27.9%）：提供了历史叙事与民本思想。银雀山汉简的“三机”、敦煌写卷的“长目、众耳、树明”与“名实相当”等概念被直接吸收；其“民饥则乱”的民本思想与《物理论》“民富则安”互为表里。

💎 核心发现与历史认知深化

通过这次补充验证，我们获得了几个关键的新认知：

1. 影响源的明确排序：根据“新提问六”的量化分析，影响源按综合占比排序为：《三略》（31.1%）> 《老子》（29.5%）> 太公逸文/《六韬》（27.9%）> 《素书》（21.3%）> 《太公金匮/阴谋》（9.8%）。《三略》的制度思想与《老子》的哲学底色共同构成了杨泉思想的两大支柱。
2. “务实”传统的接力：您提到的东汉“务实趋向”非常关键。从王充的“疾虚妄”，到《三略》的“衰世作”，再到杨泉批判玄学清谈是“春蛙秋蝉聒耳而已”，这条务实、理性、注重实效的思想脉络清晰可见。《物理论》正是这一传统在魏晋时期的集大成者，它把对自然的理性探究，与治国安民的现实关怀融为一体。
3. 《物理论》的独特价值：它的独特性在于实现了对太公学传统的“自然哲学化”与“体系化”。杨泉不仅继承，更将《老子》的“道”和《三略》的政治哲学，统一于“元气”这一物质性本体之下，构建了一个从形而上宇宙论到形而下政治论的完整体系。

总而言之，您的判断完全成立。杨泉《物理论》的哲理性，恰恰建立在太公学这套务实的思想资源之上，并通过对它们的继承与改造，实现了自身的哲学升华。这不仅是杨泉个人的思想成就，更是整个汉代以降务实理性传统的一个高峰。