《印光大师文钞》续编卷上
复于归净居士书（民国二十二年）
欲学佛，必须敦伦尽分，
闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行方可。
不能为世间贤人善人，
何能得佛法真实利益乎。
汝母既长斋念佛，当将净土宗旨，
及修持要义，与汝母说，庶可母子同生莲邦。
又须以此普为一切亲朋有缘说，
俾大家同沐佛化，同修净业，同生西方也。
汝既学校卒业，处今之世，
断不宜出家，况汝母又不许乎。
即掩关亦不必。
为汝计，或为私塾之师，
或为人司书启管帐，均可稍得薪水，以资日用。
然须认真读书，俾文字通畅方可。
断不可懒惰懈怠，以致无所成就耳。
法名，即原归净二字甚妙。
古云，纵然生到非非想，不如西方归去来。
果能老实念佛，乘弥陀之愿船，归极乐净土家乡，是可预卜。
此乃千经万论，处处指归，若不此是归，
定如贫子，不识故土，不忆慈父，而甘漂泊他乡，以转于沟壑也。
若不拟不议，一心归去，始知自性本来清净，又何处求归相净相耶。
古又云，自是不归归便得，故乡风月有谁争。
归净归净，念兹在兹。
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复宗诚居士书（民国二十二年）
今之学堂，直是一个陷人坑，
不陷于党派中，便陷于自由爱恋。
任意冶游。
须知人只五六尺一动物耳，
而与天、地、并称三才，则人之名尊无与等。
名既尊贵，必有可尊贵之实，方可名之为人。
否则，便是衣冠禽兽，以其无有人之气分故也。
才者，能也。
天能生物，地能载物，人能继往圣，开来学，
补天地化育之不及，故与天、地、并称之为三才也。
若只知饮、食、男、女，不知孝、弟、忠、信，礼、义、廉、耻，则较禽兽为恶劣。
是人也，空得一世人身，绝无一点人气。
则一气不来，当堕地狱，经百千劫，了无出期。
欲为禽兽，尚不可得，况又得为人乎哉。
汝最初不知此义，闻恶友之诱即冶游。
及恶毒已受，疼痛不堪，好后又行，又发又犯，亦太不知好歹，太无志节矣。
须知男子冶游，与女子偷人，了无高下。
世人每以女子偷人为贱，而于男子冶游，
则不以为怪，此皆不知人之名义，所以有此恶劣知见也。
幸汝以屡次受苦，始知回头，亦是宿世善根所使。
而光又详说所以者，恐汝此心未死，后来或复蹈此覆辙。
故欲使知人名尊贵，而不致自暴自弃。
并以此劝谕一切青年男女，同凛人之尊贵名称。
实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之世善。
又复发菩提心，普利自他，同皆生信发愿，
念佛圣号，求生西方，以修出世之善，是则可名为人。
虽不能继往开来，参赞天地之化育，如古圣贤。
然亦有少分继往开来参赞之功德。
则人之名方有实际，不成空谈。
今为汝取法名为宗诚。
宗，主也，本也。
谓以真实至诚，自行化他，不使有一丝毫虚假，
及恶劣念头，以至孤负人之一字也。
五戒且先自持，既能真持，久之，则受又有何难。
傥心仍犹豫，是则名为儿戏，不但汝自罪过，光亦同得罪过。
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复许慧舫居士书（民国二十二年）
汝之病，乃宿世、或现生，有害人性命之事。
此业不消，病决难好。
现在吃药无效，即可不吃。
但息心念佛，念观世音，以期超度怨家。
念佛虽不见效，仍有利益，不可与吃药同作一例。
汝家计如何，若无财力，则自己至诚恳切念佛。
当上惭愧心，不可生愤恨心。
生惭愧，则怨家之怨恨可解。
生愤恨，则是欲解而更结矣。
以彼怀恨相报，汝又怀恨彼报，则愈结愈深，莫可如何矣。
此系解怨释结之最上一著。
如家计尚丰，或可于灵岩山打一佛七，或请十五、二十、三十人，均可。
灵岩为江浙第一认真办道之处，常年念佛，与普通打佛七同。
有施主求若干人打七仍是照常念佛，
不过于佛前、牌位前，多三次回向而已。
无论打七者，不打七者，通同一样念。
不过请若干人，即得若干人之功德耳。
现念佛堂有三十余人。
若打七，当供一解怨释结之纸牌位，圆满则焚化之。
若自己供长生禄位牌位，则做一木牌位，
永供念佛堂中，则加五十圆，不做，则按人十圆。
如十五人，即一百五十圆，三十人，即三百圆。
此非为灵岩拉佛七，以汝病体重，故不妨说此办法耳。
汝自斟酌，若无力，则不必强勉。
今为汝寄净土五经二本，汝与妇同得受持，此可作常时读诵本。
又灵岩去年重修大工，今碑已刻成，拓出，今寄一张，阅之，可知其修持之概耳。
至于光之随便所说，何必集录。
文钞、嘉言录、已可为法，何必求多乎。
至于某某外道，所伪造之书，吾人只好任彼所为，各行各道。
若与彼盲无目者辨别黑白，彼何能自知其非，反惹彼生谤讟耳。
譬如狗子吃屎，彼自谓香美。
若与彼说是臭恶，彼决不肯信，反谓说者不知好恶。
当今之世，大家完全在黑暗中，越学问大，越糊涂。
往者，程子、朱子、之学问人品，可谓很大很高，而且极力破斥因果轮回，谓为佛借此以骗愚夫愚妇耳。
此种话，即是提倡破坏孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、者之大根据。
知此，益当一心念佛，求生西方矣。
今之有学问者，又何足道。
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复殷德增居士书（民国二十二年）
欲以读诵大乘，助其净业，非真有深明净土之正知见不可。
否则，便以经教中高深玄妙之法门是尚，于净土法门，完全视作愚夫妇之修持。
近来之讲华严，讲法相者，多破净土。
湖南某，深知净土，尚极力提倡。
因学法相宗，后之所说，皆是谤佛、谤法、谤僧。
汝发此种大心，颇为难得，但未必不随经教知识所转。
不转，则可谓佛之真子。
转，则或成舍易取难，或成湖南某派，则鸣呼哀哉矣。
往年一法师，以念佛为卖五香豆，以讲经为开银行。
又以念佛为饭里参沙，将何以吃。
是知非有大善根，不能深信此法。
为汝说此，使汝于未发足前，先将南针认定。
否则，大通家或可冒充，了生死恐难做到矣。
念弥陀，亦可作恃怙，念观音，亦可得往生西方。
但敢其诚则有感，何竟作此种崖板会计乎。
观音，是弥陀法王子，辅弼弥陀，度脱众生，是一家事，不是各别门庭。
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复郑慧洪居士书（民国二十二年）
现今世道陵夷，在家修行好，出家反多障碍，切勿萌子女愿了出家之念。
汝父于此劫浊之中，不知一心念佛，求生西方，痴痴然，欲参禅明心见性。
须知彼所参者非禅，乃文字知见，参到老，于禅了无所干。
即令真得禅宗明心见性之实益，其去了生死，尚大远在。
以烦恼惑业未断，悟是悟，生死是生死。
若谓明心见性，即无生死可得，此系门外汉，与狂禅者之所谬认者。
然现时谁是明心见性之人。
净土法门，全仗佛力，详看嘉言录、文钞，依之而行，决定可以往生西方。
去秋，净土十要印出，此为净土法门最要之书。
年底，佛学救劫编印出，尚未寄来，待来，当为寄三几包。
依之而修，校比亲近善知识为稳当。
若不自量，来江浙遍访高人，或竟将此信心被高人打破。
则禅既无望，净又不信，前途茫茫，将趣何所。
今之欲亲近善知识者，须先知禅净之所以。
否则，十有八九，由善知识破坏净土善根，
尚自嚣嚣得意，谓得正法，良可痛叹。
光今年决不出关。
明年若清凉、峨眉、九华、灵岩，
四部山志了结，当觅一人不知之处，以终余年。
祈与汝父说此意。
又小儿当认真教训，切不可溺爱娇惯。
