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《瑜伽师地论卷第三十六》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

又佛世尊义品中说：
世间诸世俗　牟尼皆不着
无著孰能取　见闻而不爱
云何此颂显如是义？
谓于世间色等想事，所有色等种种假说，名诸世俗。
如彼假说于此想事有其自性，如是世俗牟尼不着。何以故？以无增益、损减见故，无有现前颠倒见故，由此道理名为不着。
如是无著，谁复能取？
由无见故，于事不取增益、损减，于所知境能正观察，故名为见；听闻所知境界言说，故名为闻。依此见闻，贪爱不生，亦不增长，唯于彼缘毕竟断灭，安住上舍，故名不爱。
又佛世尊为彼散他迦多衍那作如是说：散他苾刍！不依于地而修静虑，不依于水、不依于火、不依于风、不依空处、不依识处、不依无所有处、不依非想非非想处、不依此世他世、不依日月光轮、不依见闻觉知、不依所求所得、不依意随寻伺、不依一切而修静虑。
云何修习静虑苾刍，不依于地而修静虑，广说乃至不依一切而修静虑。
散他苾刍！或有于地除遣地想，或有于水除遣水想，广说乃至或于一切除一切想。
如是修习静虑苾刍，不依于地而修静虑，广说乃至不依一切而修静虑。
如是修习静虑苾刍，为因陀罗、为伊舍那、为诸世主并诸天众遥为作礼而赞颂曰：
敬礼吉祥士　敬礼士中尊
我今不知汝　依何修静虑
云何此经显如是义？
谓于一切地等想事，诸地等名施设假立，名地等想。即此诸想，于彼所有色等想事，或起增益、或起损减。若于彼事起能增益有体自性执，名增益想；起能损减唯事胜义执，名损减想。
彼于此想能正除遣，能断、能舍。故名除遣。
如是等类无量圣言，名为至教。由此如来最胜至教，应知诸法离言自性。待续

注：（参考资料）《瑜伽论记》：第二经义品者。
景云。如无量义经等者为义品。
基云。即阿毗达磨经之义品。
测云。即是转有经中一品名也。颂中四句。意取不着不取不爱证离言自性。
测云。初上三句举境就人于法无著显成无性。下之一句。亲成胜利。长行云谓世间色等想事乃至牟尼不著者。
泰云。世间诸世俗分别性牟尼世尊皆不执着。既不执着。谁能执取分别性法。以无执着故所见闻不生爱也。谓于世间色等假名所目之分别性事。色等种种假说所目分别性名诸世俗。如彼假说于此不因想事有其所计分别自性。如是世俗牟尼世尊不取着也。此释上两句。
测云。谓于世间色等想事者。举名所诠。事想者名也。所有色等种假说者能诠名也。诸世俗者双结名事。如彼假说等者。依他起上如名所执遍计所执自性离其增减见。故牟尼不着。
泰云。从何以故至于事不着增益损减者释第三句。二边执种子名增损见。二边现起名现前颠倒。以牟尼无二边种子见故。无有现行颠倒见故。牟尼由此道理名为不着。如是无著者。谁复能取分别性耶。由无二边种子见故。于依他真实事不取二边也。于所知境乃至故名不爱者释第四句。牟尼于依他真实所知境能正观察故名为见。乃至三 无学人通名牟尼故。牟尼从他听闻所知依他真实境界言说故名为闻。依此见闻境上不着故。贪爱初不生亦无生已增长。唯证于从所缘依他真实境。故毕竟断灭取着贪爱住亦常住上舍也。第三中文分为二。初引经言。后释经意。前中有三。初略辨。次重释。后明观利。
初云散他迦多衍那者。
泰云。旧云仙释迦旃延音讹也。依梵本云散他迦多衍那。散他是名。迦多衍是姓。西方先举名后方言姓。如言那提迦叶等。

基云。散他多衍尼子。即迦旃延字。迦多延尼名为种姓。婆罗门十八姓中即一姓也。如四姓中之李姓也。散他者即种姓中别一种姓。如一李中有其多种。谓赵郡陇西诸差别也。
测云。是大乘人非是声闻乘迦旃延也。世尊为彼作如是说。不依四大四空。亦不依此他二世。亦不依日月轮取光明相。亦不依见闻觉知方便所求正有所为。不依意识。虽寻伺观察乃不依一切分别性而修静虑。此中意谓唯依依他真实修静虑也。重辨云。或于地除遣地想等者。
景云。则观地等真如之理不观地等一一别事故也。
测云。谓于依他假说地等能正除遣增减二边过去名为除遣。第三明观胜利中为因陀罗者。此云帝即帝释。云伊舍那者。此云自在即大自在天。拟补云是第六大自在天之异名也。世主者谓初禅梵王。
基云。世主人王也。今准旧论当是梵王非人王也。教旧论云释天。大小梵天悉来礼敬也。颂中云不知者。离相修禅出过天境。非彼所及故云也。下论主释经意。不释此颂。乃释次前所引长行除地想等。此等意谓。于一切地等想所取之事。从此地想以地等名施设假立名地等想。名从想起。名亦补想名寻名想。于彼色等所说事中必有增减。若于彼事起有性执名增益想起损减唯事胜义执名损减相。彼于此想除遣断舍。第三明起说意。同意上说诸法皆离言说。何故诸佛于离言法而起言说。说若称法法非离言。云若违法说即不益。答有四。一不能为他说。二不说他不闻。三不闻他不知。四为令他知可闻故诸佛言说。意者。法虽无言。欲令他知无言之法。以方便假名相说。若不起说他不闻知离言一法。诸佛菩萨为利他故无名中假名想说。此即藉言以显无言。 http://t.cn/AXoHtdtk