我这一生什么都不求，我就想求了生死、超越轮回
这是给我们说出什么叫散心念，散心念可以说他是相当的专心，不过功夫没到家，没有成就。当然我们的烦恼习气很重，绝对不是短时间就能念到一心不乱，或者念到功夫成片的，没那么容易。有些人念佛念了三个月、念了半年，觉得还不能得一心，干脆就不念了；或者听说别宗快，他就学别的去了，这样一生都学不成功。认真的念、老实念，念到半年决定有进步，进步从哪里看？妄念少了，妄念还是有，比从前少一些；以前糊里糊涂，现在不太糊涂，头脑清醒一点，这个清醒就是智慧，就是生智慧，智慧增长。烦恼轻、智慧长，这就是很好的效果，就是念佛的成就。念到二年、三年，妄念就更少了，功夫得力的就能觉察到往生有信心、有把握，会念到这个程度，这就是很好的功夫。
　　念佛为什么不得力？你的烦恼习气不肯放下，这样念佛就很不容易得力。换句话说，一个人要真正觉悟，觉悟什么？生死事大，轮回可怖，是真正恐怖的。你要有这种警觉心，换句话说，我这一生什么都不求，我就想求了生死、超越轮回。什么方法才能做得到？唯有念佛求生净土。所以印光法师自己写警惕的句子，念佛人，他自己是如此，一天到晚把「死」字顶在额头上。印祖的房间有一个小佛堂，供著一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛后面就是一个条屏，写个「死」字。常常有这样的警觉心，功夫自然就得力了。
　　散心念佛，「著实忆持」，认真在念，「著实体究」，体是体会，究是参究，真正去体会，真正去参究，但是没有得一心，没有得一心都叫做散心。决不是像现在人有口无心，这样念没有用处。念佛人心里面起贪瞋痴慢，外面还受境界诱惑，这样念佛就是古德所讲「喊破喉咙也枉然」，只能说是种善根，这一生要想往生相当困难。
　　演【定意念佛，是既得事一心。】
　　「事一心」是把功夫成片包括在这个范围之内。功夫成片是浅的事一心，念到见思烦恼断了是深的事一心。如果我们把事一心分做三品：下品是功夫成片，中品是断见惑，上品是断思惑。什么叫功夫成片？一天到晚心里面有佛号，心里面想佛，除了忆佛念佛之外，什么妄念也不想，这就是功夫成一片。烦恼并没有断，见思烦恼都没有断，虽然没有断，功夫得力，也就是烦恼不会起现行。烦恼刚刚出来，第一个妄念出来，第二个它就是阿弥陀佛，就把它压下去了。有这样的功夫，给诸位说，决定往生，生凡圣同居土。如果念到上品事一心不乱，那就是生方便有余土，而不是凡圣同居土，这是决定可以往生。所以念到功夫成片之后，这句佛号继续不断还在念。
文章摘自：
阿弥陀经疏钞演义，第216集
1984/12　台湾景美华藏图书馆