《道德经参玄》二十一

第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

解：孔德之容者，无边际也；惟道是从者，道之生也。道之为物，惟恍惟惚者，不取于相也。惚兮恍兮，其中有象者，不离于相也；恍兮惚兮，其中有物者，法无灭也。窈兮冥兮，其中有精者，心法皆空也；其精甚真，其中有信者，证道真也。自古及今，其名不去，以阅众甫者，道心行观也。吾何以知众甫之状哉？以此者，大道同心也。

“孔德之容，惟道是从”——点明德为道之用，一切德相皆从道体流出。“恍惚”者，即道非有非无之状；“其中有象、有物、有精、有信”——虽恍惚却有其真实作用，应“绵绵若存，用之不勤”。“自古及今，其名不去”——道体恒常，能观万物之始。“以此”二字，直指体用不二，德即道，道即德。

“孔德之容，惟道是从”——立纲。

“孔”者，大也、甚也。“容”者，动貌、表现也。大德之表现，唯道是从——德非离道别有，乃道之用、道之显。此句总纲，明“德为道之用”。

“道之为物，惟恍惟惚”——描道体之状。

“恍惚”者，非有非无、若有若无之状。道非固定之物，不可捉摸、不可定位。此“恍惚”正应首章“无名天地之始”、第十四章“无状之状，无物之象”。

“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”——虽恍惚，却有象有物。

恍惚非断灭空——惚恍之中有“象”（意象、征兆），恍恍之中有“物”（实际存在）。此句点出：道虽无形，却能生万象；虽无物，却能成万物。

“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”——深奥中更有精真。

“窈冥”者，深远幽暗。此更深一层——象与物之外，更有“精”（精微之质、生命之元）；此精甚真（非虚妄），且其中有“信”（真实不虚、可验可证）。此“信”字最要——道非主观臆想，乃可印证之真实。

“自古及今，其名不去，以阅众甫”——道体恒常，观万物之始。

“其名不去”者，道之名亘古不灭。“阅”者，历也、观也。“众甫”者，万物之起始。自古及今，道之名不灭，以此可观万物之始。此句应第十四章“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”。

“吾何以知众甫之状哉？以此。”——全章之眼！

“以此”二字，直指体用不二——德即道，道即德；以此道观万物，则万物之始、万物之状，皆了然可知。此“以此”与“道纪”同义，皆指以道为根本法则。

全章合观

此章分四层：

第一层（首句）：立纲——德从道出，德不离道。

第二层（“道之为物”至“其中有物”）：描道体之“恍兮惚兮”——无形却能生象生物。

第三层（“窈兮冥兮”至“其中有信”）：深入道体之“窈冥”——有精有真有信，非虚无断灭。

第四层（末三句）：归用——自古及今，道名不去；以此观物，可知其始。

此章与第十四章呼应：第十四章言“道纪”（道之纲纪），此章言“以此”（以此道观物）；第十四章言“执古御今”，此章言“自古及今”。两章一表一里，共显道体之恒常与德用之无穷。 http://t.cn/AXo4DKSR