《金阁寺》
​“烧死我的大火也能烧死金阁”
本以为这是一个关于抗争的故事，读下来却发现这本书只是个披着抗争外衣的，病态的，虚无的，反人类的垃圾。
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​我很少用如此恶毒的语言去形容一本书，这本书也是很少的能让我产生生理不适的书。
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​真觉得这书里说的对的我建议去看心里医生。（没有辱骂和嘲讽的意思，我是真的在建议去接受心理评估测试）

我对日本文学作品阅读一直不多，日本的文学作品中大多特别重视一个特性——物哀

世间万物不能永恒，樱花会凋谢，相逢会别离，太阳会落下，少年会老去。

对万物的改变心里泛起的涟漪，就是物哀。

我并不反对物哀这个概念，是个人都有物哀，一个人失去了对万物的感触，看不见花落听不见风起，那就不是人了。

最传统的日式古典物哀虽然表现的是哀，但底色是美好。
因为人们会对失去的，消散的东西生出柔软的惋惜，所以在没失去，没消散的时候就更加珍惜，更加爱护。

这是人们对于美好事物的怜惜和追求，是用当下的力量来对抗一定会来的最终虚无。

但日本战后一代作家的物哀，可以说是和古典物哀背道而驰。
​他们不再接纳消逝，而是沉溺于一切终将消散的绝望，可以说几乎全在推崇虚无。
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​这本书可以说就是推崇虚无，他甚至在试图直接把美和毁灭绑定。

用物哀最常用的樱花举个例子。
古典物哀是，很美的樱花几天后就会落下，我不能再看到它的美，所以我要在此刻更投入，更全面的赏析它的美。

战后一代的物哀是，樱花死了所以樱花才美，樱花本身什么样无所谓。

这不神经病么，不过作者三岛由纪夫也确实不正常，他因为不能复辟军国主义给自己切腹了。（这里插一嘴，不是给他洗，我不喜欢他也不觉得他是对的，只是他的军国主义大多只是出自他个人的美感，武士道，忠君，爱国这种，是他自己美化后的军国主义）

回到这本书
我读下来给我的感觉就是全书都充斥着病态心理与倒错逻辑。

这老匹夫用华丽的语言试图合理化一个站不住脚的犯罪动机。（因为他自己也支持毁灭就是美）他是在借文学将自身的阴暗冲动包装成哲学，让这种犯罪获得美学合法性。这根本不是探讨或者哲思，这是在试图给一种反人类的东西正名。

这部所谓的美学集大成的作品，实际是对病态的美化和对虚无的沉溺。

因为我读的日本文学作品确实只是大概翻翻，所以下面的举例可能有问题，纯个人看法。

人间失格里叶藏的颓废也是向下堕落，但他也是有诚实痛苦的。沟口这狗造的却将堕落扭曲升华为境界。

地狱变里良秀为了艺术看着女儿死，但他这种牺牲是因为对艺术的追求，而且他在女儿死后也是痛苦的。沟口这狗造的毁金阁不是因为追求，是因为想毁。

再说罗生门，罗生门也是写恶，但罗生门的恶来自时代环境，金阁寺的恶却来自沟口自己。

芥川龙之介是在揭露恶并批判恶，三岛由纪夫却呈现恶，理解恶，美化恶。

这本书和堂吉诃德还有点诡异的共同之处。

堂吉诃德作为讽刺骑士小说的文学，写出来了真正的骑士精神。
金阁寺想美化毁灭和虚无，但正常人阅读应该只会产生不适然后更警惕毁灭和虚无。

毕竟，再华丽的语言也掩不住内核的空洞，烧金阁根本不是美的升华，烧金阁是美的亵渎。​

（ps 我不是批判，文学要放时代背景里看，这书可能确实能反应战后一代日本的精神创伤，但我们不活在那个时代，如果真的沉溺认可这种毁灭，虚无，和恶，我建议是去找专业心理医师进行心理评估，再强调一次，不是骂人，我是真的觉得要去进行心理评估！！！）
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