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《杂阿含经 》录出

世尊告诸比丘：有不律仪．律仪。谛听！善思！当为汝说。
云何不律仪？
眼根不律仪所摄护，眼识着色，缘着故，以生苦受，苦受故，不一其心，不一心故，不得如实知见，不得如实知见故，不离疑惑，不离疑惑故，由他所误，而常苦住，耳．鼻．舌．身．意亦复如是，是名不律仪。
云何律仪？
眼根律仪所摄护，眼识识色，心不染着，心不染着已，常乐更住，心乐住已，常一其心，一其心已，如实知见，如实知见已，离诸疑惑，离诸疑惑已，不由他误，常安乐住，耳．鼻．舌．身．意亦复如是，是名律仪。

注：*律仪～【参考资料】瑜伽二十三卷六页云：又根律仪，略有二种。一者、思择力所摄，二者、修习力所摄。思择力所摄根律仪者：谓于境界，深见过患；不能于此所有过患，除遣断灭。修习力所摄根律仪者：谓于境界，深见过患。亦能于此所有过患，除遣断灭。又由思择力所摄根律仪故；于所缘境，令烦恼缠，不复生起，不复现前；而于依附所依随眠，不能断除，不能永拔。由修习力所摄根律仪故，于所缘境，烦恼随眠，不复生起，不复现前；一切时分依附所依所有随眠，亦能断除，亦能永拔。如是思择力所摄根律仪，修习力所摄根律仪，有此差别，有此意趣，有此殊异。当知此中思择力所摄根律仪，是资粮道所摄。修习力所摄根律仪，当知堕在离欲地摄。
【参考资料】大毗婆沙论一百九十七卷六页云：问：此中根律仪、根不律仪、以何为自性？
有作是说：根律仪、以念正知为自性。根不律仪、以忘念不正知为自性。
云何知然？
经为量故。如契经说：时有天神告苾刍曰：苾刍苾刍，莫生疮疣。苾刍答曰我当覆之。天复问言：疮疣既大；以何能覆？苾刍答言：我当以念正知覆之。天即赞言：善哉善哉。能如是覆，是为善覆。由此故知根律仪、念以正知为自性。根不律仪、以忘念不正知为自性。
问：若然者；经云何通？如契经说：念及正知满足故；能满足根律仪。岂以自性满足自性耶？
答：念及正知、有因性，有果性。因性者：以念正知名说。果性者：以律仪名说。以因满故，令果圆满。是故无过。有说：根律仪、以不放逸为自性。根不律仪、以放逸为自性。有说：根律仪、以六恒住法为自性。根不律仪、以依六根生诸烦恼为自性。有说：根律仪、以根永断遍知诸妙行善根为自性。根不律仪、以根不永断不遍知诸烦恼恶行不善根为自性。如是则以妙行恶行为根律仪根不律仪体。有说：根律仪、以不成就根、不永断、不遍知、及成就彼对治道、为自性。根不律仪，以成就根不永断不遍知、及不成就彼对治道、为自性。如是根律仪、根不律仪、俱以成就不成就为体。有说：根律仪、以不染污法为自性。根不律仪、以染污法为自性。如是根律仪、根不律仪、俱以五蕴为其体性。昔迦湿弥罗国，招吉祥僧伽蓝中，有兄弟二阿罗汉、俱是法师。世称为难地迦子。彼说：根律仪、根不律仪、俱以无覆无记不相应行蕴中根律仪根不律仪为自性。此自性成立。谓体是实有。此则摄在复有所余心不相应行中。
问：若根律仪、根不律仪、俱以无覆无记行蕴为自性者；此有何差别？
答：此无覆无记行蕴、有随顺善品者，有随顺烦恼品者。顺善品者，名根律仪。顺烦恼品者，名根不律仪。