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《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第一》录出

大慈恩寺沙门　基撰

第三又解：此九句经，初四句叹报身：第一句总叹四智微圆报身实德，不论法界；第二句叹道胜位尊；第三句叹悲深智遍二果齐圆；第四句叹慧广智德。总印一切有空事理，证不谬故。第五句叹照寂断德。此叹法身。下四句叹化身：第六句叹成巧恩德；第七句总叹神通轮能满胜愿；第八句叹记心轮能为说法；第九句叹漏尽轮能现离染教诫教授。第一句总叹四智微圆报身实德中，言金刚者，总喻四智所依真如性能摧坏，竝名金刚，非皆正有摧坏事用。言住持者，圆镜智也，即是证于金刚真如之住持者。此为世出世间众善之本，又为余智之根本故，名为住持。
依《佛地经》有九圆镜喻：一、如依圆镜众像影现。喻如来智镜，诸处境识众像影现故，由此名为一切智者，故佛身诸德此能住持。又由镜智自余相续出世世善诸处境识皆依镜智而得生，故名为住持。二、又如圆镜无动无摇。众生观察自身得失，为欲存德舍诸失。喻如来镜智悬法界幢无间断故无所动摇，无数众生观于染净，为欲存净舍诸染故。三、如镜善鉴鉴净无垢光明遍照。喻如来镜智离二障垢，极善磨莹、为定摄持、鉴净无垢，作大利乐事，名光明遍照。四、如镜依缘本质种种影相生起。喻如来镜智恒依缘故智影相生。五、如镜周莹其面于一切处为诸影像遍起依缘。喻如来镜智不断无量众善行莹，为诸三乘智影依缘。六、如镜大地大山宫舍大影可得，而镜不等大影之量。喻如来镜智十地影现世出世善一切影现，而智不同彼之分量。七、又如圆镜非处障质影像起缘。喻如来镜智非恶友摄，闻不正法障碍众生智影起缘，彼非器故。八、又如圆镜非处暗质影像起缘。喻如来镜智非处乐恶愚昧众生智影起缘，彼非器故。愚昧重故，虽有三宝良田生长一切善法，不欲听受、不乐归依返信外道，岂非愚痴尤重覆蔽？故云非器。九、又如圆镜非处远质影像起缘。喻如来智镜非处不净感匮法业不信众生智影起缘，彼非器故。由前身中诽谤正法，经无量劫不闻正法，自业障故。或由无性不信因缘，非圣法器，故非彼缘。由此九喻，随其所应与自他身、有性无性、世出世善为因缘故，名为住持。
平等性者，谓十平等：一、诸相增上喜爱平等法性。谓于相好生喜爱故，今证法性悉皆平等。二、一切领受缘起平等法性。谓内外缘起。三、远离异相非相平等法性。色等诸法变坏等相不相似故名为异相，远离各别异相即是共相，如是共相以非相为相即法平等性。故经说言「一切诸法皆同一相，所谓非相。」四、弘济大慈平等法性。慈有三种：一有情缘，缘有情为境，初发心菩萨修。二法缘，缘正法为境，修正行菩萨多分修，缘教生故。三无缘，缘真如为境，无生忍菩萨多修。此慈虽有所缘缘法界，故亦名无缘，无分别故。佛皆具有平等福业，长时无间殷重无余，故名弘济。五、无待大悲平等法性。二乘之悲不拔一切，唯拔欲界暂时而转。如来普拔遍缘三界恒时而转，无所观待恒救不舍，能拔三苦所苦有情，等如一子不生分别，此子非子及拔不拔。如来证得大菩提已恒作是念：「我常安立一切有情诸善根本，若未悟者我当开悟。」此亦三种准慈应说。六、随诸众生所乐示现平等法性。如来虽居无戏论位，由平等智增上力故，大圆镜智相应净识现瑠璃等微妙色身，令诸有情善根成就，自心变似如是身相，谓自心外见如来身。七、一切有情敬受所说平等法性。随众生乐如是语业发生欢喜，如来即现，由悲愿故说必称机不虚捐也。虽有众生不顺佛语，此是化作，或当有益后必信受。八、世间寂静皆同一味平等法性。有漏五蕴名为世间，即彼息灭名为寂静。生死涅槃二俱平等故名一味，又所执世间本性无故名为寂静，此即显如无差别故名为一味。九、世间诸法苦乐一味平等法性。世间有八，谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。得可意事名利，失可意事名衰，不现诽拨名毁，不现赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。圣者居中恒常一味，得利不高、遇衰不下，乃至遇苦无患、得乐无爱，应如虚空平等一味。十、修植无量功德究竟平等法性。功德即是菩提分等熏种长养成熟解脱名为修植。具此十德名平等性智。
又有二平等，谓一切有情平等、诸佛平等。如《摄大乘》等解，转第七得。因昔有我，此彼不等；今离我故，名等平等。种种希有殊胜功德者，即妙观智及成事智，各有十因。
妙观察智十种因者，一、建立因。此智住持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辨说诸佛妙法，谓十力等。二、生起因。此智能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘，谓一切智能顿了知一切境相，一切境相顿起生因也。三、欢喜因。此智可玩，波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可爱乐。四、分别因。此智之上世及出世衰盛因果、三乘圆证无余观察，妙饰间烈。世间恶趣善趣以为衰盛因果，出世以二乘大乘为衰盛因果也。又有异解，如《佛地》第五。五、受用因。此智助平等智为增上缘，击发镜智相应净识，现受用身，种种众会威德炽盛雨大法雨，为令十地诸大菩萨受大法乐，亦助成智现变化身，乃至为令地前所化受用法乐。六、趣差别因。此智之上无边因果五趣差别具足显现。七、界差别因。此智之上无边因果三界差别具足显现。八、雨大法雨因。此智之上诸佛菩萨威神所引，广大甚深教法可得。九、降伏怨敌因。此智之上一切天魔外道异论所不倾动，甚深法界教法可得。十、断一切疑因。妙观察智不愚一切，自相共相之所围绕故，此中广辨自共相体。此等十因，广说其相如《佛地论》。
成所作智十种因者，谓三业化。一、身业化。此有三种：一、现神通化。由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。二、现受生化。由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位。由其示现同类生故，摄伏一切异类众生。三、现业果化。由是如来示现领受本事本生难修诸行，如契经说。如来先世迦叶佛时作是骂言：「何处沙门剃除鬓发有大菩提？无上菩提极难得故。」由彼恶业，今受如是难行苦果。此言亦是为止恶行现化所作。若不尔者，何有系属一生菩萨，已曾亲事无量如来植诸善本，性忆宿命，更起如是动语恶行。当知此言为欲化度宜闻此言而得度者，令于佛所离此言故。二、语业化。此亦三种：一、庆慰语化。由是如来宣畅种种随所乐法文义巧妙，小智众生初闻尚信。谓佛言音具六十德，诸凡愚慧暂时得闻尚生信解，何况其余聪慜者慧。二、方便语化。由是如来立正学处，毁诸放逸、赞不放逸，又复建立随信行人、随法行等。由大悲故，为诸有情安立学处，令伏诸恶修世间善，安立圣道分位差别，令入正道出离三界。三、辨扬语化。由是如来断诸众生无量疑惑，谓成事智随诸众生意乐差别现化语业，说种种义断诸疑惑。谓发一音表一切义，令诸有情随类获益。佛以一音演说诸法，众生随类各得解等，此由如来本愿所引不思议力。若作化身，一质异见利乐事成。三、意业化。此有四种：一、决择意化。由是如来决择众生八万四千心行差别，谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行差别，此能障碍八万四千波罗蜜多、陀罗尼门、三摩地等。如《贤劫经》广说其相，所谓最初修习行法波罗蜜多，乃至最后分布佛体波罗蜜多三百五十，一一皆具六到彼岸。如是总有二千一百，对治贪瞋痴及等分有情心行差别八千四百，除四大种及六无义所生过失，十转合数八万四千。修习此故，后得成就八万四千陀罗尼门、三摩地等。此犹略说，广则无量。二、造作意化。由是如来观诸众生所行之行，行与不行、若德若失，为令取舍造作对治。谓随观察一切有情所行之行，若诸恶行，不行有德、行即有失；若诸善行，行即有德、不行有失。如是观察，为欲令彼取德舍失，于德造作住持对治，于失造作远离对治。三、发起意化。由是如来为欲宣说彼对治故，显彼所乐名句字身。谓随众生所乐说法，令起爱乐发生对治。四、受领意化。由是如来于定、不定、返问、置记为记别故，随其所应受领去来现在等义。此四即是一向、分别、返问、置记四种论说，谓三宝性良福田等。此三业化即三神变，谓神通、记说、教戒三种。由此义故，说佛世尊名大圣智药，能除一切烦恼病故。