#和文物碰个面#
元 · 赵孟頫《红衣罗汉图》卷
纸本设色
纵26.2厘米，横52.2厘米
@辽宁省博物馆 藏
@辽宁省博物馆 #微笑——文物里的中国精神印记# 展出（展到2026.8.31）

画面绘一罗汉着朱红袈裟，盘膝侧坐于猩红毡上，左小臂前伸掌心向上，作说法接引之姿，前方置红色木屐1双。罗汉为梵相，深目高鼻，络腮短须，耳贯金环，头有圆光。背景以菩提树1株为主，树根外露，古藤缠绕，树下青石环立，山石取唐人青绿山水法，墨线勾勒后敷石绿，多勾染而少皴擦。人物衣纹以遒劲圆畅的中锋铁线描勾勒，洋红底上晕染朱砂，色彩鲜艳厚重；面部以墨线钩描，皴染发须，高额、双眉、两腮下淡染红色，双唇重涂朱红，耳环双钩内平涂金粉，历700余年犹存灿然之色。

本幅左署款"大德八年暮春之初吴兴赵孟頫子昂画"，钤"赵氏子昂"朱文方印。大德八年即公元1304年，赵孟頫时年51岁，正值艺术成熟期。隔纸有其延祐七年（1320）自题长跋，时年67岁，距作画已17年："余尝见卢楞伽罗汉像，最得西域人情态，故优入圣域。盖唐时京师多有西域人，耳目所接，语言相通故也。至五代王齐翰辈，虽善画，要与汉僧何异？余仕京师久，颇尝与天竺僧游，故于罗汉像，自谓有得。此卷余十七年前所作，粗有古意，未知观者以为如何也。庚申岁四月一日，孟頫书。"此跋以楷书写就，行笔流畅端秀，与画作相得益彰。本幅另有清乾隆22年（1757）御题诗1首。尾纸另存明董其昌、陈继儒二跋。

赵孟頫在题跋中将唐五代以来罗汉画分为梵相、汉相两种图式。梵相以唐代卢楞伽为代表，卢楞伽为长安人，吴道子弟子，安史之乱后入蜀，擅佛像经变，画风细致，咫尺间山水寥廓、物象精备，北宋徽宗御府曾藏其《十六罗汉图》多套。汉相则以南唐王齐翰为代表，所画罗汉与汉僧无异。赵孟頫此作不取王齐翰以来汉相传统，也不效贯休奇古梦幻的梵相，而是追溯卢楞伽一系，参照元大都所见天竺僧的面目情态进行创作。他前后两次在大都任职，与天竺僧有交游，故于梵僧画像"自谓有得"。洪再新曾据大䜣题《松石梵僧图》诗，认为此图画的是藏传佛教喇嘛胆巴，王中旭则指出《松石梵僧图》与此图并非同一作品，且图中罗汉有头光，在汉传佛教图像系统中表明其已证果位，不应为刚逝世的高僧，故仍当从赵氏自题定为罗汉像。

此图所体现的"古意"是赵孟頫"画贵有古意"艺术主张的实物佐证。具体而言，罗汉栖禅坐姿与前方双履的安排，受唐代以来高僧邈真像影响；红衣设色、青绿山石背景则取法唐人。王中旭进一步指出，图中菩提树经与北京法海寺壁画比对可确认，菩提树荫下栖禅的构图既契合释迦成佛之"古意"，也与赵孟頫跟随临济宗中峰明本学禅、参究话头的体验有关，古树逢春、葛藤缠绕等细节暗含禅趣，是文人趣味对佛画的改造。赵孟頫自称其母梦僧寄宿而妊娠，被时人视为罗汉应身，其绘制罗汉与梵僧像与此种身份认同不无关系。在北宋李公麟以白描开启佛画文人化之后，赵孟頫通过追溯唐人古意与融入禅趣，推动佛画在思想情感层面与文人趣味更深层融合，是宋元佛画转型的关键作品。

卷中钤有明朱之赤"子孙保之"白文方印及"卧庵所藏""第一希有"等印，清宋荦"漫堂珍赏""宋荦私印""商丘宋氏家藏"等印，以及清内府乾隆、嘉庆、宣统诸玺，另有"东北博物馆珍藏之印"。本画著录见于明张丑《清河书画舫》、清吴升《大观录》、《秘殿珠林续编》等书。

这个周末，你们都去卷夜宴，我独享《红衣罗汉》，大家都有好画看，大家都快乐[挤眼]

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