夭寿了，我已经是第四遍读托马斯伍德的《万法唯识》了，我可真谢谢翻译，错字连篇语意不顺，感觉像是西哲和佛哲只有那么个硕士水平。

说回托马斯伍德，万法唯识的第一部分，核心论点是唯识学本体论上的的矛盾——心的本质是非心，托马斯伍德认为这是滥用语言导致的吊诡。第二部分的核心问题是大乘的无住涅槃和原始佛教的有余/无余涅槃的强烈冲突，大乘暗示了一个有心/识流转而不苦的境界，这是原始佛教绝不允许的，但这种教义断裂在比如平川彰印顺等人看来是佛教逻辑展开的必然结果。第三部分指出唯识论无法调和比量推论认识到的世俗他心和胜义他心不可知的矛盾——在反驳法称成他相续论时，托马斯伍德认为承认在世俗谛上他心推理时逻辑的跳跃合理性，那就应该承认外境的合理性，唯识论在这里双重标准；在反驳宝称破他相续论时，托马斯伍德认为宝称认为“我在作出身口意业时感知到了我的心，所以我心存在，而他心我无法感知，所以他心不存在”是把不可知当成了不存在，这种立法是他没有立场作出的。第四部分指出集体幻觉如果不诉诸一个超验的无限心智，就会出现不可调和的矛盾——即世界上幻觉经验的飘忽不定，和共业所感的世界对众生呈现（分别）不同但固定的样子需要有一位协调者。具体的点在于，一是多元心智没有一个超越心灵（比如贝克莱的上帝）如何协调相互感知的共同性和确定性，二是用贝克莱套唯识，用感知套变现，事物在不被任何人感知是它存在于哪里，如果认为有无意识感知，那么随着不同的人离事物的远近，事物就会跳到不同人的心灵，伍德认为这是荒谬的。三是托马斯伍德认为要用简单的理论解释复杂的理论，而不是用复杂的理论解释简单的理论，唯识为了否定外境，带来了比承认外境存在更多的麻烦——比如经验的稳定和规律到底是因为什么。