窦文涛这期的聊客请的居然是刘索拉，节目最后又聊到年轻人生存的话题。窦文涛说，窦文涛说，我现在发现，他们现在有个词叫社畜。比如你住在大城市，生活负担高，可能打一个工，朝九晚五。一方面觉得没有什么意义，一方面觉得什么都不能做主，都是流水线上的，给老板打工，没什么价值感。可是生活的压力又让自己没法放弃。现在也有很多年轻人抛开这些了，甚至有些人可能到小镇上住，开个咖啡馆，开个民宿，也有那样的。

刘索拉说，现在年轻人自由度比原来强多了。什么叫酷呢，你怎么都可以酷。不论什么样的生活方式，你选择了，你都可以酷。

窦文涛说，酷是对自我的一种确认。

刘索拉补充，酷是一种对社会的态度。比如出了点什么事，如果你酷的话，你就不会特别当事儿。最典型的是被人把钱骗走了。你就算了，丢了就丢了，或者你给谁钱了，然后你非得让他还。其实他不还你也没辙。你就生气，把这事变成事儿。其实它不是事儿。他不还就不还呗，也决定给人家了，你就不用想那么多。

窦文涛又问，那要是周围的圈子，或者大多数人都不认同你，甚至不喜欢你呢。

刘索拉说，那就算了，你不用喜欢他们。你身边肯定有一个喜欢你的人吧。

窦文涛问，你怕不怕孤单、孤独。

刘索拉说，我不怕。因为我自己躺在那，可以想好多事。尤其生病的时候，我可以想各种各样的事。

窦文涛说，我倒挺好奇，你这么长时间躺在床上，也看不了书，也做不了什么，你做什么？

刘索拉说，我看点社交平台的，听点八卦。无所谓，我觉得都无所谓。

我觉得刘索拉说的很有道理，酷可以理解成一种主体性。一个人做什么，只要ta能为选择负责，ta就有一种自我确认。这种确认让人不把外界得失看得过重。钱被骗了，如果追不回来，继续生气只是二次损失。圈子不喜欢自己，如果无法改变，讨好也换不来真正接纳。能独处，能想事，能听八卦，能躺床上发呆，这也是一种心理能力。现代人很多痛苦来自过度在意评价，来自把自我价值交给老板、同事、亲戚、社交媒体。想到早上分享的《与不存在》，作者她说她姐姐“长大这件事，”她对我说，“就是学着不再轻信别人对自己的评价。”

斯多葛派讲控制二分法，能控制的尽力，不能控制的放下。佛家讲应无所住而生其心，事情来了就来了，走了就走了，心不粘住。刘索拉的说法和这些有相通处。被骗钱、被排斥、被误解，如果已经无法改变，纠缠只会消耗自己。酷在这里是一种止损能力，也是一种孤独耐受能力。

不过，酷需要成本。刘索拉的家庭条件很好，拥有布尔迪厄说的文化资本，社会资源多，她可以承担不合群，可以承担被骗钱，可以承担不工作，可以承担孤独。穷人的处境不同。穷人被骗走一笔钱，可能房租没了，饭钱没了。穷人不被圈子认同，可能工作机会没了，人脉断了。穷人孤独，可能生病时没人送医院。没有安全网的人，洒脱是奢侈品。刘索拉的酷有底气，穷人的酷常常要先解决生存。
当然穷人不是没有酷的可能，就像他俩说的，酷是一种对自我的确认，是一种对社会的态度。不过我觉得，穷人必须先入世，看过体验过世界的繁华，才能确认自己真正想要平淡。黑塞的《悉达多》，他那么是悉达多，是因为他本来就是王子，况且即使如此，他也入世了很久。
她的酷是一种资源支撑下的从容，有心理启发，也有阶层盲区。穷人可以学她不被小事绑架，不必学她什么都算了。该争的争，该放的放。先入世，积累退路。再出世，修炼心境。
相对而言，关于算了，关于任由万物穿过我，我更喜欢王德峰老师的话，“希腊先哲爱比克泰德告诉我们：“永远不要说，我失去了某物，而应当说，我交还了某物。”“所以当你拥有它的时候，你就当它不是属于你的东西那样，照看好它。
就像过客之逆旅。人生就是旅途。旅途有一站一站的。你到了这个地方，这个城市，就是你旅途当中的一站，然后你进入了这个旅馆。你开了个房间，这房间的东西是你的吗？不是你的。它本不属于你，你现在在那里用一用。你对这些东西的态度是什么？照看好它们，别弄坏了。你要离开，叫 check out，然后底下又有一个等着入住的人，人生就是这样的。”

最后推荐一本书《八十年代访谈录》，这本书尽量找找未删减版，我觉得很好看，就采访这些八十年代比较活跃的人，有刘索拉，阿城，崔健还有北岛等，围绕当时的理想主义激情，也包含了对时代局限、个人得失的一些想法。