#埴轮书话[超话]# 《十字莲花》增订版说明（节录）

学术在不断发展，认知也在持续更新。原版中的一些表述，如“景教”、“聂斯脱利派”等概念已不合时宜，“景教”一名应以“东方教会”（或“东叙利亚基督教会”）代之，“聂斯脱利派”一名是误解，是其他教派给予的错误认知。考虑到增订版不宜修改原版过多的内容，基本保留原版的大体面貌和表述。故另撰文，介绍作者的一些新的认识，仅供参考。

基督教世界有几大传统，一是“拉丁西方”，即天主教世界；二是“希腊东方”，即东正教世界；三是“叙利亚东方”，就是以塞琉西亚-泰西封和巴格达为中心的东方教会及其向东的传教发展；四是新教，大约于16世纪之后兴起，主要分布在英国、德国、瑞士、北欧和北美、澳大利亚、新西兰等地。

历史很少善待那些“异教徒”，对“异端”更是如此。那些被指责为异端之人的故事通常都不是由他们自己讲述，而是由他们的对手讲述的。在这个过程中，他们因质疑宗教现状或为神学问题提供创新解决方案而受到谴责。他们的信仰受到细致的审查，以诋毁他们的观点；他们经常被指责有不道德的行为，这又成为攻击他们异端思想的进一步证据。由于那些战胜异端的人经常摧毁他们的大部分或全部作品，因此只能通过对手的镜头来评估他们。

在中国，无论是唐代的“波斯教”或“景教”，抑或元代的“也里可温”，都不足以指代中国从635年至元代结束之前的东方教会或东叙利亚基督教会。东方教会的神学不能被简单定义为聂斯脱利派，东方教会也不接受聂斯脱利教派这个指称。根据目前学界共识，合适的名称只有两个：一是“东方教会”（即“东方亚述教会”或“东方使徒教会”的简称）；二是“东叙利亚基督教会”。这两个名称才是其名正言顺的指称。

在历史上，东方教会经常被其他基督教会误解，有时是故意的，有时是由于无知。今天，大量中东基督徒移民到欧洲、美洲和澳大利亚。东方亚述教会尽管规模很小，但其民众社区却分散在世界各地。因此，更需要消除古代的偏见和误解。我们必须尝试从东方亚述教会自己的角度来看待它的基督教教义。

借本书再版修订的机会，将作者近年在国内外发表的有关景教的研究文章修改后收入本书，如代序《敦煌景教文献的发现及其对丝路宗教研究的启示》（原刊于《世界宗教研究》2021年第1期）、第一章尾部的《海外中国景教研究简述》（原刊于《宗教学研究》2011年第3期）、第六章《内蒙古发现的十字莲花铜镜图像考》（原刊于《西域研究》2017年第2期）、第九章《中亚七河地区的景教信仰》（原刊于《中国社会科学》2012年第7期）、附录一“History Is a Mirror”（原刊于 The Church of the East in Central Asia and China, edited by Samuel N. C. Lieu and Glen L. Thompson, 2020, Brepols Publishers n.v. , Tumhout, Belgium）等。书中有些地方作了修订，还增加了专名索引，方便读者检索。

考虑到中亚回鹘人的基督教信仰、敦煌和吐鲁番发现的基督教文献及丝绸之路的基督教艺术等与本书主题关系密切，因而翻译了明甘那的《基督教在中亚和远东的早期传播》、西木斯-威廉姆斯的《敦煌吐鲁番文献所记粟特语和突厥语基督徒》和克林凯特的《丝绸之路上的基督教艺术》三篇文章，作为本书的附录，以弥补本书未能涉及或涉猎较少的内容。作者日后将对基督教在中亚回鹘语民族等人群中的传播情况作进一步的探讨。