有个女士说：“我不修了，修行要做最好的自己太累了，我要活在当下，想哭就哭，想笑就笑。我要做会慌会乱的自己，不再拿一套修行的标准去框住自己，该焦虑就焦虑，该放不下就放不下，顺其自然。”

我回复：看到你堕落到世俗化的随性状态，佛菩萨都会落泪。把“我执”当成顺其自然。顺其自然意思是“顺道之本然”，是顺道，可不是顺你自己之妄心。活在当下是活在清净觉性，你那个活在当下是活在迷途。说实在的，顺其自然、活在当下是很高的菩萨境界，可不是初学者能做到的。

世人常常把放纵习气、随顺情识的随心自在，错认成顺其自然、活在当下。殊不知真正的顺其自然是顺乎大道本然之理，活在当下是安住清净觉性，二者属于修证上来之后的境界，绝非顺着妄心贪嗔取舍的随性放逸。

想哭就哭、想笑就笑，顺着情绪任意而起，是随顺无始以来的妄念习气，是被六尘、七情牵着走。这个“自己”，是带着我见、我爱、我慢的妄识之我，也就是我执的现行。
而修行路上所说成就之后的自在，同样可以哭、可以笑，但哭不为贪着伤感，笑不生执取喜乐，对境而不被境转，起念而不住于念。表面举止看似随性，内里却不被情绪缠缚，没有取舍挂碍，这才是真的自在，不是任由烦恼习气肆意翻腾。

顺其自然，是顺诸法缘起的本然、顺自性大道本来的状态，心中不起额外贪求、抗拒、计较，不刻意造作，也不刻意压制。
但随顺妄心不一样：念头喜欢什么就去追逐，心里厌烦什么就去排斥，一切以情识好恶为标尺，恰恰是不断在加固我执。这不是自然，是随迷流转。
凡夫的妄心本来就是起伏不定、取舍纷飞的，如果把顺着妄心叫做顺其自然，等于把烦恼习气当成本来面目，越放任，执着越深。

世间很多人理解的活在当下，是把全部注意力放在眼前感官的感受上，享受当下的快意，回避生死、因果、轮回这些长远大事，本质依旧是攀缘尘境，落在分别迷情之中。
佛法中安住当下，是念念回照清净觉性，不追过去纷飞旧事，不攀未来种种妄想，现前一念灵明觉照，却不黏着眼前一切境界。
这个境界，需要慢慢降伏粗重烦恼、消融能所对立之后，才谈得上安稳保任。初心学人习气厚重，若是没有持戒、观照作为根基，直接拿来“活在当下”当作放任的理由，很容易落入口头禅，以境界之名行放逸之事。

修行不是不许有情绪，关键在于有没有随境缠缚。

修行也要守住中道，不能落入另一头的偏执：
修行不是要强迫人麻木，不许有喜怒哀乐。凡夫色身遇境，难免会有感伤、欢喜，这是缘起自然显现。

情绪现前，当下觉察，不跟着念头延展纠缠，任它生起，任它消散，不滞留、不攀缘。

以妄情为真我，不肯观照对治，把随顺习气当作修行境界，这才是最容易耽误自己的地方。

另外我想说，
顺其自然、安住觉性的当下，是历境打磨、破执之后的受用，属于较高的修证境界，不能拿来作为初学的下手功夫。
初机行人，本分就是持戒护心，对治贪嗔习气，在喜怒哀乐现前的时候提起观照，慢慢减少随妄流转。等到烦恼习气渐渐调柔，能所二边日渐消融，那时的自在、当下，才是顺道而行，不是随妄漂流。

随顺情绪妄识而任情取舍，是随我执流转，非顺其自然；沉溺感官尘境的当下，是迷中执境，非安住觉性。自在无执是破执之后的境界，初心当以调伏习气、提起觉照为本，不可错将放逸习气认作大道本然。