【晨读】《小云山记》
（明末清初）王夫之

湘西之山，自耶姜并湘以东，其复数十，以北至于大云。大云之山遂东，其陵乘十数，因而曼衍，以至于蒸湘之交。大云之北麓有溪焉，并山而东，以汇于蒸。未为溪之麓，支之稚者，北又东，其复十数，皆渐伏而为曼衍。登小云，复者皆复，而曼衍尽见，为方八十里，以至于蒸湘之交，遂逾乎湘。南尽晋宁之洋山，西南尽祁之岳侯题名，东尽耒之武侯之祠，东北尽炎帝之陵，陵酃也，北迤东尽攸之燕子巢。

天宇澄清，平烟幂野，飞禽重影，虹雨明灭，皆迎目授朗于曼衍之中。其北则南岳之西峰，其簇如群萼初舒，寒则苍，春则碧，以周乎曼衍而左函之，小云之观止矣。春之云，有半起而为轮囷，有丛岫如雪而献其孤黛；夏之雨，有亘白，有漩澓，有孤袅，有隙日旁射，耀其晶莹；秋之月，有澄淡而不知微远之所终；冬之雪，有上如暝，下如月万顷，有夕灯烁素悬于泱莽。山之观奚止也。

小云之高，视大云不十之一也。大云之高，视岳不三十之一也。岂啻大云、岳之视，所能度越此者，唯祝融焉，他则无小云若。盖小云者，当湘西群山之东，得大云之委而临曼衍之首者也，故若此。是故湘西之山，观之尤者，逮乎小云而尽。

系乎大云而小者，大云庞然大也。或曰：“道士申泰芝者，修其养生之术于大云 ，而以小云为别馆，故小之。”虽然，尽湘以西，终无及之者。自麓至山之脰，皆高柯丛樾，阴森葱蒨。陟山之巅，则古木百尺者，皆俯以供观者之极目。养生者去，僧或庐之。庐下莳杂花，四时萦砌。右有池，不雨不竭。

予自甲辰始游，嗣后岁一登之，不倦。友人刘近鲁居其下，有高阁藏书六千余卷，导予游者。

王夫之（1619－1692），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。王夫之四岁时入家塾，跟随父兄读书，七岁时通读十三经，后又学五经经义和诗文，十四岁中秀才，后又学诗，并自创诗歌。崇祯十五年（1642年）赴武昌乡试，中举。崇祯十七年（1644年），清军入关。王夫之听到惊天国变，写成《悲愤诗》，参与“反清复明”战斗。后奔波于湖北、湖南之间，企图调停何腾蛟与堵胤锡矛盾，无果，退回到故乡衡阳，与“匡社”管嗣裘等在衡阳举兵起义。永历元年（1647年），投桂王，抗清未果。返衡阳，隐姓埋名。清康熙三年（1664年）写成《永历实录》。康熙十四年（1675年），隐居石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。康熙三十一年（1692年）去世，享年七十四岁。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。著有《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》等。

王夫之是中国朴素唯物主义思想的集大成者，其哲学体系的核心和基础是本体论。他认为天地万物的生成皆由本体生化，由本体之生生而日新。王夫之哲学体现了宇宙论、本体论与人生论三论观的统一，特别是以本体论为人生论的价值来源和终极根据，具有积极意义。

明亡后，王夫之举兵抗清失败，为南明桂王行人，后随瞿式耜抗清。瞿亡后，他决心隐遁，辗转于湘西及郴、永、涟、邵等地。自康熙三年（1664年）起，作者多次游小云山，此文即游后所记。小云山本不属名山之列，但这篇记述小云山的游记却写得很有特色。文章先写群山再引出小云山，然后着力写小云山上的鸟瞰群山，从而说明小云山的奇特动人之处。作者并不拘于一处之景和一时所见，而是凭着自己热爱家乡山水之情和多年游山的感受，跨越时空界限，从较为宏观的角度来记叙描写，盛赞小云山之胜。文章结构简洁，章法严谨，构思精密，笔致奇诡。

附图为清同治四年曾氏金陵刊本《船山遗书》书影，明末清初王夫之撰，共二百八十八卷。#阅读笔记[超话]##读书##读书超话社区[超话]##读书笔记##读书有罪##读书打卡##读书分享##读书##读书[超话]##读书,我们是认真的##读书，我们是认真的[超话]##每日读书笔记##我们读书吧##我们读书吧[超话]##思想聚焦[超话]##历史天窗[超话]##历史[超话]##书籍[超话]##文学[超话]##游记##游记[超话]##王夫之##船山##人生哲学##我的读书笔记##诗文里的中国##早安[超话]# http://t.cn/z8V35x2