又看到真假夜叉这里了。想说展昭对于夜叉的态度还是有挺明显的变化的，也就是标准的肯定——否定——否定之否定三个阶段。
初期因为无法为他人争取公道，展昭选择了成为夜叉替天行道，也确实解决了很多问题，这时候他对夜叉是肯定的态度。
之后真假夜叉导致明家惨案的发生，展昭受到很大的心理触动，认为这是自己的错，并且立誓不再动用私刑处决恶人，这之后就来到了第二阶段，也就是对夜叉的否定阶段。在这个阶段他选择了利用朝廷，使用律法来争取所有人的公道，“我不会杀你，我要把你送去开封府”。他解决了当下遇到的所有案件，但后面还有新的、前所未有的考验在等待着他。
到了最后，他解决了假夜叉，拿回了对夜叉的定义权，又手刃了襄阳王。此时他不再拘泥于誓言，不再对夜叉的行为全盘否定，对于不受律法束缚的罪人采用必要手段进行了处决，终于来到了否定之否定阶段。我看到过有人说那他最后不还是动用私刑了吗，这三十多集不杀的坚持变成了笑话。这显然是片面的错误的理解。否定之否定阶段只是看上去仿佛是向原来出发点的“回复”，但这是更高阶段的“回复”，是扬弃的结果。能用朝廷律法予以公道的，他不再扮作夜叉行私刑；因为朝廷局限性无法给予的公道，他也能够使用非常手段，这是更高阶的完全体展昭。

当然事物的发展过程并不是一帆风顺的，中途展昭也会诘问凭什么杀一个好人那么容易，杀一个恶人却难上加难，也会有夜叉顶号的瞬间，这些“动摇”除了体现展昭这个人物的复杂性之外，也正表明了事物发展本来就是波浪式前进螺旋式上升的。
唯物辩证法实在是科学的认识方法。