你本知善恶，为什么还要去致？

有善有恶意之动
知善知恶是良知
为善去恶是格物

四句教告诉我们什么是致良知？

良知就是知善知恶
何须致？
除非格物有意层面的动作。

良知具有先天性，
格物本身已经在良知指引下行动
所以不是格物致知
而是致知方可格物

正念冥想是在意层面
二元对立一出现
就已经是偏离了心之体

道德经第二章
“长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
这里的“相倾”意为相互依存、彼此对照。
老子指出，
高与下是相对而立的，
没有低处就无所谓高处，
二者对立又共生，无法单独存在。
这教导我们要破除人为划分的分别心，
看透世俗的评判标准。

所以良知本身是善恶判断标准
良知本身自明
只不过被私欲习气所影响
所以要通过去私欲回到自己的道场
也就是事上磨去私欲致良知
为了让良知显示本有的澄澈

为什么我们不回到心之体？
不是致良知而是致虚无！

心，
意，
良，
格。

阳明将“格”训为“正”，
即“正其不正以归于正”。
他认为“格物”
不是向外去研究客观事物，
而是向内端正自己的心念，
去除心中不正的念头，
这属于内在的道德实践。

所以格物的格，
实际上还不是为善去恶，
而是向内端正自己的念头，
是在有善有恶意之动上就做文章，
无论是格物还是为善去恶，
都是为了回归到基本道德判断，
那就是良知，良心，心里边良好的那边。