《孟子》
梁惠王章句上 · 第二章

原文：
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

译文：

孟子拜见梁惠王。惠王站在池塘边，看着鸿雁、麋鹿，问道：贤德的人也会享受这样的乐趣吗？
孟子回答说：只有贤德的人，才能真正享受这种乐趣；没有德行的人，就算拥有这些景致，也不会真正快乐。《诗经》说：开始营建灵台，规划又营造，百姓一起动工，很快就建成了。建造的时候不必急于催赶，百姓却像子女一样主动前来。文王来到灵囿，母鹿安然卧着，肥美润泽，白鸟洁净鲜亮。文王来到灵沼，满池鱼儿欢快跳跃。文王征用百姓的劳力修建高台池沼，百姓却满心欢喜，把台叫做灵台，池叫做灵沼，喜爱里面的麋鹿鱼鳖。古时候的君王，和百姓一同享乐，所以才能拥有快乐。《汤誓》里说：这个太阳什么时候消亡？我情愿和你一同灭亡！百姓都想要和他同归于尽，就算有高台池沼、珍禽异兽，他又怎么能独自享乐呢？

生字注解：
亟（qì）：急迫、催促
麀（yōu）鹿：母鹿
濯（zhuó）濯：肥美润泽的样子
牣（rèn）：满
偕（xié）：一同
害（hé）：通“曷”，何时
女（rǔ）：通“汝”，你

[给你小心心]梁惠王章句上 · 第三章

原文：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

译文：

梁惠王说：我对于国家，算是尽心了。河内遭遇饥荒，就把百姓迁移到河东，把粮食运到河内；河东饥荒时也是这样做。看邻国的治理，没有像我这样用心的。可是邻国百姓没有变少，我的百姓也没有增多，这是什么缘故？
孟子答道：大王喜欢打仗，我就拿打仗来打比方。战鼓咚咚敲响，兵器交锋，士兵丢掉铠甲、拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑五十步停下。跑五十步的人嘲笑跑一百步的，这样可以吗？
惠王说：不行，他只不过没跑到一百步罢了，同样是逃跑。
孟子说：大王如果懂得这个道理，就不要指望百姓比邻国多了。
不耽误农耕时节，粮食就吃不完；细密的渔网不放进深池，鱼鳖就吃不完；按时节进山砍伐树木，木材就用不完。粮食、水产吃不完，木材用不尽，这样百姓供养活人、安葬逝者都没有遗憾。生养死葬没有遗憾，就是王道的开端。
五亩的宅院，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝帛；鸡、猪、狗这类家畜，不错过繁育时节，七十岁的人就能吃上肉；百亩的田地，不侵占农时，几口人的家庭就不会挨饿；认真兴办学校教化，反复宣讲孝悌的道理，头发花白的老人就不用在路上背负重物。七十岁的人穿丝吃肉，百姓不挨饿受冻，做到这样还不能统一天下，是从来没有的事。
富贵人家的猪狗吃掉百姓的粮食，却不加以约束；路上有饿死的人，却不开仓放粮赈济。百姓饿死了，就说：不是我的错，是年成不好。这和拿刀刺死人，却说：不是我杀的，是兵器杀的，有什么区别？大王如果不归罪于年成，那么天下的百姓都会来归附您。

生字注解：
凶：饥荒
曳（yè）：拖着
数（cù）罟（gǔ）：细密的渔网
洿（wū）池：深池塘
豚（tún）：小猪
彘（zhì）：猪
庠（xiáng）序：古代学校
悌（tì）：敬爱兄长
颁（bān）白：头发花白，颁通“斑”
莩（piǎo）：饿死的人
涂：通“途”，道路

[给你小心心]梁惠王章句上 · 第四章

原文：
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃（tǐng）与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”

曰：“庖（páo）有肥肉，厩（jiù）有肥马，民有饥色，野有饿莩（piǎo），此率兽而食人也。兽相食，且人恶（wù）之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶（wū）在其为民父母也？
仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

译文：
梁惠王说：我愿意诚心接受您的教诲。
孟子问：用木棍打死人，和用刀杀死人，有区别吗？
惠王说：没有区别。
孟子又问：用刀杀人，和用苛政害死人，有区别吗？
惠王说：没有区别。

孟子说：君王的厨房里有肥美肉食，马棚里有壮硕骏马，可百姓面带饥黄，荒野有饿死的灾民。这就等于在上位者放任野兽吃人。野兽自相残杀，人们尚且厌恶；身为百姓父母官，执掌朝政，却放任百姓饿死，这哪里配做百姓的父母？
孔子说：第一个制作木偶陶俑殉葬的人，大概会断后吧！因为俑长得像人，尚且不忍。更何况让活生生的百姓挨饿惨死呢！

生字注解：
梃（tǐng）：木棍、木棒
庖（páo）：厨房
厩（jiù）：马棚、马舍
莩（piǎo）：饿死的人
恶（wù）：厌恶、憎恨
恶（wū）：疑问词，哪里、怎么
俑：殉葬用的人偶（陶俑、木俑）
象：通“像”，形似、模仿

[给你小心心]梁惠王章句上 · 第五章

原文：
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑！”

译文：
梁惠王说：魏国曾经是天下最强的国家，这是您知道的。可到了我在位时，东边被齐国打败，我的长子战死；西边被秦国侵占七百里土地；南边又被楚国羞辱。我深感耻辱，希望能为战死的将士洗刷仇恨，要怎么做才可以？
孟子回答：只要方圆百里的土地，就可以推行王道、统一天下。大王如果对百姓施行仁政，减免刑罚、减轻赋税，让百姓深耕细作、及时除草；让年轻人力在闲暇时修习孝悌忠信的德行，在家侍奉父兄，在外尊敬长辈上级。这样就算拿着木棍，也能打败秦楚的精锐军队。
秦、楚这些大国，常年占用百姓农时，让百姓没法耕种养活父母，致使父母挨饿受冻、妻儿流离失散。他们残害压榨自己的百姓，大王出兵讨伐，天下谁能抵挡您？所以说：心怀仁德的人，天下无敌。大王不必怀疑！

生字注解：
比（bì）：替、为
洒（xǐ）：通“洗”，洗刷耻辱
耨（nòu）：除草、耕种
挞（tà）：攻打、击打
陷溺：残害、压迫

[给你小心心]梁惠王章句上 · 第六章

原文：
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

译文：

孟子拜见梁襄王。出来之后，对别人说：远远看去，不像个国君；走近了，也看不到让人敬畏的威仪。他突然问我：天下要怎样才能安定？我回答：天下安定在于统一。他又问：谁能统一天下？我答：不喜好杀人的君主，才能够统一天下。他问：谁会归附他？我说：天下没有人不归附他。大王您知道禾苗的道理吗？七八月遇上干旱，禾苗就干枯了。天上浓云涌起，降下大雨，禾苗就蓬勃地生长起来。像这样，谁能阻挡得住？如今天下的君主，没有不喜好杀人的。如果有一位不喜好杀人的君主，天下百姓都会伸长脖子盼望他。真能做到这样，百姓归附他，就像水往低处流，浩浩荡荡，谁又能阻挡呢？

生字注解：
语（yù）：告诉、对人说
卒（cù）然：突然，卒通“猝”
恶（wū）乎：怎样、如何
槁（gǎo）：干枯
浡（bó）然：蓬勃兴起的样子
引领：伸长脖子
由：通“犹”，如同