真正的音乐能通鬼神，比如六经当中唯一的《乐经》失传了，如果不失传那还得了。（同样失传的古文尚书也是包含了大量鬼神内容，汉成帝就是因为这个原因识破张霸造假）

《周礼》：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，姑洗为羽。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。函钟为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽。若乐八变，即地祇皆出，可得而礼矣。黄钟为宫，大吕为角，太蔟为徵，应钟为羽。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”

很多人估计都不知道，祭祖要有乐器，祭祖的乐器要用朱弦，也就是弦为红色 。

不过也能大致猜到乐经的内容，最近看沈括的《梦溪笔谈》，关于乐律的那几篇我觉得就写得很完整了，虽然和乐经肯定有较大差距，但是足够对乐经可能的具体内容有一定的认识，乐经100%不是单纯的世俗音乐理论。

比如说为什么羽声要比其他韵音距要长，马融在《长笛赋》中认为，世俗之乐始于十一月，终于八月，是天地间时令的一个循环，而鬼道无穷，不像时令是有尽头的，所以要穷尽十二律然后终结。（明显做了一个区分，和世俗之乐的乐理是不同的）

声之不用商，先儒以谓恶杀声也。黄钟之太蔟，函钟之南吕，皆商也，是杀声未尝不用也，所以不用商者，商，中声也。宫生徵、徵生商，商生羽，羽生角。故商为中声。降兴上下之神，虚其中声人声也。遗乎人声，所以致一于鬼神也。
以前的儒生认为郊庙祭乐中不用商声，是因为厌恶商声是杀声（谐音梗），而沈括的观点是，商声是中声，宫生徵、徵生商，商生羽，羽生角，所以商为中声，迎接天上地下的鬼神，把中声，即人声空出来，去掉人声是为了专一地向鬼神致敬。

我个人感觉沈括也没说对，可能实际上就是周人故意把商声去掉，我觉得是周人避讳商朝的缘故，可能和中声也关系不大，在圜丘祭礼天地时用的音乐（圜丘就是现在的天坛），都应该将角排列在最前面，其次是徵，再后是宫，最后是羽。

五行中，“角”代表木，木生火，火生土，土生水，越过“金”，因而不用“商”音。（商人尚白，白对应金，更加提高了就是避讳商朝的可能性）

沈括认为去掉人声是为了专一地向鬼神致敬，我觉得也不一定必须这样，万一鬼神就是想听人间的声音呢，去掉人声反而有种刻意讨好的嫌疑，鬼神不一定喜悦。