梁惠王下 第六章

孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”
王曰：“弃之。”
曰：“士师不能治士，则如之何？”
王曰：“已之。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。

译文：
孟子对齐宣王说：“假如大王有一个臣子，把妻子儿女托付给朋友照顾，自己到楚国游历。等他回来，妻儿却在挨饿受冻，对这样的朋友该怎么办？”
宣王说：“和他绝交。”
孟子说：“如果掌管刑狱的长官，管不好他的下属，该怎么办？”
宣王说：“罢免他。”
孟子说：“如果一个国家治理不好，该怎么办？”
齐宣王扭头看向左右，把话题岔开了。

梁惠王下 第七章

孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

译文：
孟子拜见齐宣王，说：“大家所说的历史悠久的故国，不是指国中高大的老树，而是指有世代有功的老臣。大王现在没有亲近可靠的臣子了，从前任用的人，不知不觉就被弃用了。”
宣王说：“我要怎么识别没有才干的人，而不用他呢？”
孟子说：“国君提拔贤才，如果不得已，要让地位低的超过尊贵的、疏远的超过亲近的，怎能不谨慎？身边近臣都说好，不能轻信；大夫们都说好，也不能轻信；全国百姓都说他贤能，再亲自考察；确认他确实贤能，再任用他。身边人都说不行，不要听；大夫都说不行，不要听；全国百姓都说不行，再考察；确认他不行，再罢免。身边人都说该杀，不要听；大夫都说该杀，不要听；全国百姓都说该杀，再考察；确认该杀，再处决。所以说是全国人杀的他。能做到这样，才配做百姓的父母。”

梁惠王下 第八章

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

译文：
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，有这回事吗？”
孟子答道：“古书上有记载。”
宣王问：“臣子杀掉君主，这可以吗？”
孟子说：“败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这类人，叫做独夫。我只听说诛杀了独夫纣，没有听说这叫弑君。”

梁惠王下 第九章

孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

译文：
孟子拜见齐宣王说：“要建造大宫殿，一定派工匠的主管去找大木料。工师找到大木料，大王就高兴，认为他能担当任务。如果工匠把木料砍削变小，大王就生气，认为他不能胜任。人从小学习圣贤道理，长大了想要践行。大王却说：暂且放下你所学的，听我的，这怎么行？好比这里有一块璞玉，就算价值万镒黄金，也一定要让玉匠雕琢它。可是治理国家，却叫人放下所学听从您，这和强迫玉匠按你的想法雕琢玉石，又有什么区别呢？”

梁惠王下 第十章

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

译文：
齐国人攻打燕国，战胜了燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要占领燕国，有人劝我占领它。一个拥有万辆兵车的大国去攻打同样的大国，五十天就拿下了，光靠人力做不到这样。如果不占领，一定会天降灾祸。占领它，怎么样？”
孟子回答：“占领之后，如果燕国百姓高兴，那就占领。古人有这样做的，就是周武王。占领之后，如果燕国百姓不高兴，那就不要占领。古人也有这样做的，就是周文王。大国攻打大国，百姓提着饭、端着水来迎接大王的军队，难道还有别的原因吗？只是想躲开水深火热的苦日子。如果占领之后，百姓的灾难更深、痛苦更甚，那百姓就会转而盼望别的君主来解救了。”