柏拉图主义的一个简单推论是，如果你理解了那些世界法则，而这些法则是针对世界普遍有效的，那么你就必须假定你与世界有一种原始同一性，不然你就不会理解它，莱布尼茨的单子只是重复了这一点，每一个心灵都在这种意义上映射整个世界。这些法则，就是“世界智慧”，即使索菲亚、智慧被视为女神，但它的本来意义是世界的组织性原则，世界中技艺塑造的体现，我们说世界是有秩序的，就是说世界是有智慧的，说她是女神，也许是因为世界作为“家”是被这个女主人管理协调的“家政”。因此，我们理解世界不是作为静观者，正如法则自身也并非抽象之物，而是技艺活动，是一种宇宙性的操作，于是理解世界便像艺术活动本身一样是参与世界制造的过程，它总是在内心中发生学地重构了世界，认识不能脱离创制，这就是自维柯以来的观点。当然，这预设了一种可知论，如果认为普遍法则只是相对性的、属于人类的东西，也就是说根本不存在真理，那么人与世界的这种同一性联结就消失了，但可以反驳说，这已经把真理视为认识对象，但若是如上所述，真理始终作为行动本身被把握，那么我们与世界的同一性就已经被给定，由此也给定了真理，真理即是我们在世的生存活动的自身显示。