一切的事物都是依缘而起

本文转自：六祖寺禅视界

六尘不恶，还同正觉

宋朝有位比丘尼，后来的人都称她为梅花尼，就是因为看到梅花开了，突然她就开悟,所谓：

竟日寻春不见春，
芒鞋踏破岭头云，
归来偶把梅花嗅，
春在枝头已十分。

这是比丘尼法师开悟的时候说的偈子。“竟日寻春不见春”，表示她一生，前面都在追求开悟、追求成佛、追求悟道、追求明心见性，但是愈求愈远，“竟日寻春不见春”，反而求不到。“芒鞋踏破岭头云”，到处参学，很辛苦。

但是真正一下悟入的时候就能够就路还家，显发自己的本性，“归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”知道原来一切现成，我的自性本自具足，不需要外求。

赵州禅师也是这样，他活了一百多岁，到八十岁的时候还在外面去参学。为什么要参学呢？他说：“老僧没有什么妄念了，用功用得很好，但是只有一个地方有一点点分别念，老僧二六时中没有什么妄念，但是吃饭的时候有一点点分别想，所以还要去参学。”后来他有一首偈子说：

　　赵州八十犹行脚，
只为心头未悄然。　
及至归来无一事，
始知空费草鞋钱。

八十还要行脚参方，因为心头未悄然。但是，真正悟入的时候，知道原来自性本自具足，而且自性能生万法，我们这自性包含百界千如，十法界依报正报庄严都是自性所现出来的景象。

所以，我前面说面对困境的时候、面对逆境的时候、面对烦恼的时候有三种方法，

第一种方法就是不对抗。第二种方法就是转毒为药。

第三种方法就是知道它是智慧的流露，是觉醒的能量,事实也是如此，十法界，四圣六凡，依报正报庄严，都是自性所现出来的影像，所以我们能够明白这一点就能够悟入自性。

我们讲了开悟的法门、开智慧的妙法、讲到了 “无念为宗，无相为体，无住为本”，继续讲“无相为体”。

《金刚经》很多的经文都是说要我们离一切相，修一切善，不应住色布施，不应住身香味触法布施，应无所住而行布施，它的核心内容就是说要离一切相，而修一切善法。

“应无所住而生其心”，无所住，就是离一切相，生其心，就是修一切善。

乃至于我们度众生，也应该是不著度众生之相，如果我们著相的话，我为能度，一切众生是所度，我执、我相未破、是凡夫、不是圣人。

乃至于我们成佛，而实无佛道可成，为什么？因为佛与众生是相对待而安立的，实际上我们真正地觉悟，显发我们的真如本性之后，是一个绝待圆融的，所以，如果你执著于有成佛之相，还有一个我相在，

所以，《金刚经》上说：

“凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。”

“离一切诸相，则名诸佛。”

也就是说以般若来观照，对一切法无住无著，就可以直下成佛。所以，《金刚经》是以慧照无住为宗，以智慧来觉照为宗，破执著。

执著，我执是凡夫的通病， 我们看到分别、执著非常深的人，一定是业深障重；业深障重一定是福轻慧浅，不能圆融；福轻慧浅就一定是苦多乐少的。所以，《大乘心地观经》上面就说：

诸法缘生皆是假，凡愚妄计以为我，即此从缘法非真，妄想分别计为有，若能断除于二执，当证无上大菩提。

我们这能执之心是遍计执性，所执之事是依他起性，所依之体是圆成实性，这是唯识的三性三无性。就是如果我们情执若空的话，心就能够圆融，就可以事事无碍。

一切的事物都是依缘而起，缘散而灭，这是依他起性。

我们在这无自性的、因缘聚合这么一个事物上面，去产生一个执著,对虚妄的事物、没有常性的、无常的事物产生执着、产生虚妄的执著，就是遍计执性。

我们前天所讲的，好像一条绳子，我们执著于它是一条蛇，就生起了恐惧，我们真正有智慧觉照的时候就照见它是一条绳子，照见它的如实相、真实相，我们当下的恐惧就消失。

如果我们是遍计执性，对一切都产生一种妄执，就不知道这相原来它是虚妄的。

如果我们能够转识成智，则全相即性，就从事物的当下能够见到它的真如本性，就知道一切万物都是我们自性的流露，随缘起用，一切都是佛法。

三祖僧璨大师的《信心铭》上面说：“六尘不恶，还同正觉。”但是，我们一般人都总会容易著相而且以外在的相去判断一个人的价值，这就是迷惑颠倒。

回 向

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

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