繁峙宝藏寺｜柴泽俊判定的金构与绝妙奇葩的清代壁画

——“综上所述，宝藏寺圆觉殿，除部分瓦件和吻兽脊饰为明代更换外，馀皆金大定年间遗构，且造型秀美，结构规整、制作手法古朴而纯净……特别耐人寻味的是，该殿内的柱、额、梁架和斗拱，其规格、形状和断面材分比值与《营造法式》所载几无分别。”

这是柴泽俊先生上世纪调查【繁峙宝藏寺】后的论断。

院内现存明万历十年（西元1582年）立的《大吉祥宝藏寺重修碑》，碑文中记载宝藏寺与显通寺为一脉相承，“迄大元大定壬寅岁重建也。”
（此处“大元”应为“大金”，一来“大定”是金的年号，元无此年号。二来元的“壬寅”为“至正”。）

圆觉殿，单檐歇山顶，面阔三间，进深四椽，通檐用两柱，柱头有卷杀，柱底施覆莲柱础，有圆形和正六边形两种，部分似为新雕，十分怪异。侧角生起显著。阑额出头作霸王拳形，近似【善化寺三圣殿】。补间铺作每间两朵，四周皆同。

柴泽俊先生测量了宝藏寺圆觉殿的“斗”与“拱”，发现除泥道拱微短，馀皆与《营造法式》中六等材的规定几乎没有差异。

宝藏寺圆觉殿的斗拱确实很有金甚至宋末的气息，然而内部梁架与角梁却透着明的味道，所以这是一座后世改造严重的金构，还是明代的仿古之作，恐怕有些说不清。

宝藏寺除圆觉殿外，偏院还有一观音殿，同样面三进四，没有斗拱层，柱头有晋北经典的兽面与繁峙特色的小娃娃，另外挂落十分精美（图6下）。梁架与山西明清民居极类，应是明构，殿内清代壁画丰富到甚至略显纷乱。

北壁自东向西三铺依次为观音、元始天尊、地藏。观音的侍从并非夜叉和韦陀，而是韦陀和托塔天王李靖。

东西两壁分上下两行，下行合画十八罗汉，上行又分左右两个单元。西壁（邻地藏）近北为《十王经变》，绘十殿阎罗与十八地狱。西壁近南为《五百罗汉渡江图》，榜题为《五百圣僧过常（长）江》（图11下）。

罗汉渡江的典故本自《大唐西域记》，摩羯陀国王无忧王笃信三宝，因骚乱与愚昧要溺死僧众，五百罗汉各显神通渡河而去。两宋时该题材的绘画出现，当时就有与十六罗汉、十八罗汉相混者，宝藏寺观音殿中直接名为“五百圣僧过常江”，更见该题材的中国化与世俗化。

东壁（邻观音）近北为《观音经变》，即绘画表现《法华经普门品》，给了十二铺，六铺观音救难（省八难），一铺持名功德，五铺化身（省三十三化身）。东壁近南为《施食图》（图12），面燃鬼王即是观音菩萨，是以施食与观音毗邻。

施食图中的殿宇，两层屋檐均是两段式，形态与相隔万里、同期的【福州文庙】如出一辙。至于山西境内的实例还有【天镇慈云寺】。

观音殿壁画的安排设计略显局促怪异，可能多少有点缺钱缺地儿。怪中却也自成一体，十分圆融。观音罗汉普渡慈航至迟在元代就已出现，明清之际在陕北，也流行观音与罗汉搭配，观音罗汉又和地藏十王搭配。观音救度现世众生，罗汉则为现世护持正法，地藏救度地狱众生，阎王则于地狱审判善恶。主打一个活人要渡，死人也要救，阳世与阴间，救度与审判在此一并安顿。

#古建筑[超话]##微博兴趣创作计划##历史知识##全国重点文物保护单位##文物##微博旅行家##带着微博去旅行##全国重点文物保护单位##我的旅行日记##微博知识+#