关于其他文明里有没有招娣这样的名字。
巧了，汉藏语系的亲缘藏族里就有类似的，“普赤”在藏语大概里就是“下一个生男孩”的含义。
但是有意思的是，这个名字在藏区非常有地域分布的差异，拉萨和山南地区不太容易出现这个名字，因为这两个地方藏传佛教势力更强，一般都是找喇嘛起名字，而喇嘛一般不太可能起招娣这种名字，招娣都是家里自己取的。
与之相对的还有回族女性的“经名”，找宗教人士起经名的人太多，想那么多名字很累，所以哪怕宗教人士再为了省事，也是想一个预制的办法是打开经书开始念，停到哪一个词，那个词就是女孩的经名。
以上这些情况都不可能出现招娣类的名字。
而香火教不同，民间没文化的叫招娣，文化人叫徽因。
从意识形态上来看，林徽因这种引经据典的招娣名还不如随便起的随处可见的法图麦先进。
还是回到那个女性引入外来宗教对冲本土男权的话题。
佛教氛围稀薄的藏区农民自己起名字会把女儿叫招娣，而喇嘛就不会。
宗教人士给回族女孩从经文里赐名也想不出招娣这种名字。
甚至唐朝汉女的女性名字，贵族叫伽罗、文殊，敦煌出土的普通女性户籍上也是叫法子、沙门之类的，虽然看着随意但受到佛教影响的名字。
这也是一个可以展开的话题，八世纪的敦煌的性别比，女远远大于男，女性几乎是男性的两倍，同时敦煌又是佛教香火鼎盛的地区。
历史上曾经在各大文明中都发生过类似的事，女性引入外来宗教对冲本土男权膨胀，汉地也是一样。
这里不得不说到“香火教”这个名字本身，其实这个名字特别偷，香火是一个典型的南亚佛教概念，香料产业发达和热带气候讲经，一向有焚香的习惯。
“炉香乍热，法界蒙熏，随处结祥云，诸佛现金身”
在佛教的宗教概念里，香火是一个沟通人佛意念的法器，从唯物主义发展来说，香火相当于“上课铃”，燃起香火说明附近有人开坛讲法，并且“一炷香”确实兼具计时器的作用，“香火旺盛”指的是这个寺区讲经讲的好，捧场的人多。
而这个概念是被意识形态极端原始落后的“唯男继嗣教”给偷了。
很简单的一个点是，香火及其衍生的文化，在汉地的气候和物产上，找不到任何原生的影子。所以特别空中楼阁，不接地气。
男儿为什么叫香火？香火的考据是什么？
呃阿巴阿巴，耀祖也说不上来。
焚香这个游戏及其全套玩法就是佛教从南亚带来的。唯男继嗣制度实在0原创能力，特别是神学基础方面，拉完了，基本靠嫁接、偷窃、挪用、牵强附会去包装自己。
男儿不是香火，按照真正的香火逻辑，只有神佛配享香火，男性无神性，只是一个普普通通的人类，在生老病死的轮回中不断破防的70亿的芸芸众生而已。
把香火还给人家好吗好的。