上午那篇关于#从考场接线板看男女区别# 的小感想只是随手写写，想蹭蹭流量尽快回金V。哎，但是有个回复（见图一）。很好，结合这个回复，我来给你好好讲一讲。

孔子，不得了的人物，不用多介绍了吧。不仅符号化了，都成了中华民族的图腾和象征了。

我记得以前曾经给大家解析过他的一句经常被误会和误解的话——【“民可使由之不可使知之”】：只管驱使傻逼们干活就行了，不能让他们知道太多。俗称，愚民政策。

纳尼？WHAT?孔子这么坏？！

不对啊，这么伟大的仁者、智者，怎么会这么看待人民咧？

对啊，他怎么可能这么坏咧？所以，我提示大家，古文没有标点符号，断句不同，意思就会不同。

比如，【民可，使由之。不可，使知之】。这句话一看，就是【人民愿意，就喊他们干。不愿意，就教育他们懂道理】。你看，是不是温和多了？

再比如，【民可使，由之。不可使，知之】。这句话的意思是，【人民愿意跟你干，就跟他们一起干。不听使唤，就教导他们】。你看，是不是有点威严的意味了？

再再比如，【民可使，由之不可，使知之】。哎，这句话的意思是：【要调动人民的积极性，而且不能随他们乱搞，要让他们懂道理】。是不是有点火坑论的味道了？

最后，【民可使由之？不！可使知之】。这就厉害了，意思是【人民可以放任不管么？当然不能，要加强对他们的提高和普及，让他们懂道理】。嗯哼，是不是，有全过程民主内味了？

这样去思考，才既符合我们对孔子的定位，也符合政治正确、理论正确。

那么，“唯女子与小人为难养也”这句话，到底是什么意思呢？难道他会讽刺女性？把女性和小人并列，不至于吧？这很不孔子啊。

就算把全句都加上，“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨”。这尼玛好像还是讽刺啊。《太平年》里的倪大红，啊不，胡进思就讲过这句话，说的是自己的小老婆，说不能在她难过的时候劝她，一劝，她就会上房揭瓦，冷她一段时间，让她自己反思自己错在哪。这段台词，很符合钱穆、李泽厚他们对这句话的理解。他们认为，此处的“女子”指的是妾。

真的是这样嘛？我觉得不是。

不能仅仅看这一句话，而是要看整个上下文。这句话，出自《论语·阳货篇》。阳货，是人的名字，他是孔子所在的鲁国的一个权臣。权倾朝野的那种。有一次孔子去吃饭，到了饭店门口，他不让孔子进去。孔子气得没办法（因为孔子妈妈刚去世，穿了丧服，人家说，你不在家守孝，跑来喝什么迪奥酒），但也只好回家了（其实你说孔子哎，为什么要吃这种饭呢？因为那顿饭是院士聚会，要签到的，那时候档案管理又不是数字化，不签到，明年的薪水就没了）。

好，下面咱们把这一篇逐句还原一下。你们就明白，这句话到底是什么意思了。

（注：标点符号，我就先加上了，要不然太麻烦）

【论语文】：阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。

【吴真译】：阳货觉得上次不让孔子进门吃饭也不太好，毕竟这人还有用，就托人带话，让孔子到自己办公室来喝茶。孔子心里想，去尼玛的，我也要面子的好不好？就跟来的人说，最近忙着写微博呢，等忙完就去。阳货一看，哟，还挺有脾气，行吧，就让人送了一只孔子最喜欢吃的烤乳猪过去。孔子是懂礼貌的，也是爱吃肉的，一定不会拒绝这么好吃的东西。吃完了，总得回来致谢了吧。孔子一顿就吃了，抹抹嘴，觉得，就带了两串萝卜，又发了微信给阳货的助理，知道他不在家，就准备趁他不在家的时候去回个礼。谁知道，人家预判了孔子的预判，在路上等着呢。

【论语文】：谓孔子曰：“来，予与尔言。怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。“好从事而亟失时，可谓智乎？”曰：“不可。“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

【吴真译】：阳货对孔子说：“行了，都是千年狐狸，就别演聊斋了，过来，我有话跟你说。哎，你说，一个人，要是很有本事，却天天待在家里上网写微博，不出来为国家做实事，能叫做仁吗？”孔子只好说：“那不能。”阳货又说：“现在正是做大事的好时候，一个有才华的人天天在家刷短剧，不去把握机遇，那能叫做明智吗？”孔子说：“呃，也不能。”阳货说：“四十多岁的人了，没几天能为国家做事了哎”。孔子心里想，尼玛的，都说这厮巧言擅辩，果然如此。这汤姆的全是拿我的砖砸我的瓦，都是议题设置啊，没办法。于是孔子说：“好吧好吧，大人，别扯那么多了，算你狠。你说让我干啥吧。但研究室、档案局我可不干了，起码得搞个国务院副秘书长吧”。

同志们，从这两段来看，这一篇明显是讲“政论”方面的道理的。《论语》你懂的，语录体，看似东一句西一句，好多都是口水话，但都是有指向性的。你不能单独拆一句出来，一定要放到历史中、地理中、语境中。好，下面继续。

【论语文】 子曰：“性相近也，习相远也。”子曰：“唯上智与下愚不移。”

【吴真译】可能是因为这事显得孔子太想当官了，于是后来负责写论语的徒弟们加了两句议论，然后再往后说故事。这两句议论，也挺有意思的。第一句是说先天性和后天性的关系的。人生下来，无善无恶、本性相近。但后天成长经历的区别，导致习俗有了差别。这话就是朴素的“人是具体的，人是一切社会关系的总和”嘛。第二句，就更厉害了，我这几天不是写了好多企业家的愚蠢和狂妄嘛，孔子也是这个意思，上等人的聪明和下等人的愚蠢是不可改变的。为啥呢？不是说上等人高贵、下等人低贱，而是两者都陷入了路径依赖。安德撕蛋？这更是强调后天的影响。深刻啊。同志们。

【论语文】 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”

【吴真译】出来当官后，当然得到基层调研调研。有一天去武城县，听到弹琴唱歌的声音。孔子笑着说，杀鸡哪用得上宰牛的刀？这么个破地方，搞这么高雅的东西，谁汤姆的听的懂啊？这是跟小学生讲微积分嘛。子游（孔子的学生，当时是武城的县委书记）恭敬的说，“老师，这是您以前教我的道理啊。不仅要注意普及、还要注意提高。不管大道理、小道理，都要天天讲，已经有基础的人（君子）学会了道理，就懂得爱护别人。而基础比较差的人（“小人”）学会了道理，就会更容易治理。”孔子心里很尴尬，心里想，汤姆的又来一个拿我的砖砸我的瓦的。只好回头跟陪自己一起来调研的下级、学生说：“同学们，子游说得对，我刚才是在开玩笑。我开这个玩笑，就是想让子游把这个道理说出来，这样大家印象就更深了”。大家一边鼓掌一边喊，孔子高明孔子高明。

【论语文】： 公山弗扰以费叛，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已？何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

【吴真译】 ：调研回去后，正在写调研报告的时候。另一个鲁国权臣，叫【公山弗扰】，占据了一个地方，准备跟阳货和阳货的老板（季氏）对着干。派人来跟孔子说，你在那就是个普通干部，来我这，我让你负责全局。孔子觉得，哎，想去。子路（孔子另一个学生，名气很大）不高兴地说（你看，居然敢在孔子跟前不高兴，说明孔子很在乎这个学生）：就算没地方可去，也不能到他那去啊。那个人，比阳货和季氏还差，你别看他网上全是支持的人，全是买流量的，假的。孔子说：“不会吧，流量还能买？人家不是空口喊我的哎，钱都带来了哎。你说，万一我去了当了二把手，不就能效仿东周开国时候的事了嘛（东周也是两帮权臣各拥戴一个周王，后来周平王这边的赢了。”

（注：这一段后来没下文了，但从史实看，孔子没去。可见子路把孔子劝住了。但由此可见，孔子实际上是很有政治野心的）

【论语文】： 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足使人。”

【吴真译】 ：子张听说了这件事后，也跑来问，老师，那到底什么是“仁”呢？孔子心中，尼玛的，反正没去成，就跟你们说说道理吧。能在天下推行五种品德，就是仁了。哪五种呢？恭、宽、信、敏、惠。怎么理解咧？富强、民主、文明、和谐是国家层面的，自由、平等、公正、法治是社会层面，爱国、敬业、诚信、友善是个人层面的。咳咳。

【论语文】： 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟叛，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂瓠瓜也哉？焉能系而不食？”

【吴真译】： 佛肸（又一个权臣，那时就这样，动不动就冒一个万斯出来）看孔子没到公山弗扰那去，就派人来劝孔子，说，到我这来干吧，我让你当总理。孔子又想去了。子路又不高兴了，说：“你自己说的，不能帮那些做坏事的人。这小子准备叛变，你跑去干嘛呢？万一输了呢，咱们手上就这么支部队哎，打光了就没了哎”。孔子说：“唉，我怎么可能不知道这个道理，但是，也要全过程看待嘛，好心办坏事的人也有，坏心办好事的人也有。事成为大，咱们存着好心就行了，只要事成了，咱们的初心不变嘛。再说了，天天在这写调研报告，能写出个啥呢？不如先找一个有地盘的人，干起来再说。这汤姆的阳货又扣了咱们几个月工资没发了，吃啥啊？”

【论语文】： 子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

【吴真译】：但子路和其它几个能打的都不同意去，孔子也没办法，毕竟自己就算再能打，一个人去也搞不成，只好作罢。但心里又气，而且子路讲的又在理，没法直接骂，只好打感情牌，“哎，仲由（子路的名字）啊，来，咱俩聊聊，你听说过六种品德六种弊病吗？”。一看老师叫自己名字了，也觉得可能顶撞过分了，就顺着台阶下来了，装着一脸懵懂的答，“没听说过哎，老师你给讲讲”。孔子很满意，说，“来，你坐下，我对你说。好仁但不好学，弊病是愚蠢；有点小聪明但不好学，弊病是放纵；还有，忠诚不绝对，就是绝对不忠诚。性子梗直，是好事，但汤姆的对老师讲话都不客气，就是刻薄、就是狂妄。明白了吧”。子路当然明白了，连忙点头。好好好，对对对，下次劳资不公开说反对意见了。

【论语文】： 子曰：“小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

【吴真译】：孔子说：“你们这帮小子啊，还是多学学写诗吧？写诗可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。以后，都多多写诗，写好了拿来我看看，少汤姆的跟我键政了”。大家都齐声应。

【论语文】： 子谓伯鱼曰：“汝为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与。” 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？” 子曰：“乡愿，德之贼也。”子曰：“道听而途说，德之弃也。” 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 子曰：“古者，民有三疾；今也，或是之无也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”子曰：“予欲无言。”

【吴真译】：孔子看见课堂秩序已经稳了，就对自己儿子伯鱼（也就是孔鲤）说：“来，你也过来听听，刚才这些师兄们说的都很不错。我正好说到写诗歌的事，你回头也要好好读读《周南》、《召南》这几本诗歌集。光学理论没用，要多了解了解《周南》、《召南》这种从实践中、从现实里来的民情民意民俗。这些，几千年后会有人写成农民运动报告滴。我一直强调礼、乐，难道礼只是规矩、文件、仪式、流程嘛？难道乐只是主旋律的影视、红歌嘛？不是的。礼、乐，是从不能、不敢到不想的过程，是由自发、自在到自觉的进程，要用仪式来固化一些规训、用话语来确定一些权力，通过治标来治本，限制你的自由，是为了逼使你发自内心的产生信仰。而不是当两面人，外表威严而内心怯懦、外表老好却道德败坏、道听途说又失之以察，这就不好了。那么，那些粗鄙的人，可以一起共事吗？他们当然有毛病，没得到时怕得不到、得到后又怕失去，一旦害怕失去，就什么坏事都敢做了。但是，也不能犯极端和偏激的毛病。肆意直言的正面是正直、放荡不羁的正面是勇敢，威不可犯的反面是凶恶蛮横，天真直率的反面是愚不可及。看你怎么用。要善于识穿表象。花言巧语、满脸堆笑的人，往往很少有仁爱之心。大红是紫、大忠则奸。行了，就讲这么多吧，剩下的，就不讲了，凡不可说的、就不说了，你们自己领会吧”。

（注：这么一大串感慨，我只是简单翻译一下，肯定有些不准确的地方，但大致是这么个方向。主要是为了让大家了解当时的语境）

【论语文】子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

【吴真译】子贡一看，心想，哎，不能冷场啊，轮到我上场了。便说：“老师啊，您不能这样啊，您如果不说明白，我们怎么记录咧，怎么学习咧？”孔子心里非常愉快，心想，还是这小子会来事，灵活，以后肯定能发财。便对子贡说：“天说过什么？天不说话，照样四季运行、百物生长嘛，规律是自然存在的，不是我说出来的”。大家赶紧集体鼓掌，齐声说，讲得太好了，太好了。

（注：哎呀，已经很长了，接着这些，这一篇还有【孺悲】、【 宰我】两个故事，就不记录和翻译了，语境也差不多了，赶快进入最后）

【论语文】 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

【吴真译】 子路算是看明白了，一会跟儿子说心里话、一会子贡出来垫一脚，心里想，这汤姆全冲着我来的嘛，不行，得赶快表态，就问，“君子提倡勇敢吗？”孔子心想，嗯，不错，敲打一下，就知道谦虚了，就会用提问来显示老师的智慧了，而且暗示自己的鲁莽其实是听了老师教育的勇敢，就说：“勇敢只是手段、道义才是目标。在位者如果勇敢而不讲道义就会颠覆国家，平民如果勇敢而不讲道义就会成为强盗。”

【论语文】 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？“恶徼以为智者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”

【吴真译】 子贡心里想，这小子，汤姆的抢我风头是吧，跟我拼赛道？你还嫩了点。于是赶紧接着提问，“君子也有厌恶的人吗？”孔子心想，这个问题太好了，既是冲着子路去的，又解决了我的大问题啊（正好能解释我刚才为什么发脾气），这小子，真是个人才，能发大财（注：子贡后来生意做得很大，比阿里+海尔还大）。便回答：“谁说君子就不能有坏脾气和情绪的？那不是君子，那是傻子。对于到处宣扬别人缺点的人，以下谤上的人，天天在网上很无礼的吵架的人，就知道扯蛋而不学道理的人，我也很厌恶嘛，我也是人嘛。对了，子贡啊，你别光提问啊，你也有讨厌的人嘛？”子贡说，嘿嘿，老师的确是老师，就对着其他同学说：“我当然也有讨厌的，我最讨厌那些在老师这学到了知识但出去说是自己想通的人，讨厌那些把不谦逊当作勇敢的人，讨厌那些把不尊重老师当作是直率的人。哼”。大家又鼓掌，子路也只好跟着鼓掌。

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（哎呀，写累死了。写到这，才终于到那句被误会了很久很久的话。这句话，是这一大编的最后一句。啊不，倒数第二句，最后还有一句，【子曰：“年四十而见恶焉，其终也已】。”意思是“都汤姆几十岁的人了，还生着一幅让人讨厌的样子，相由心生，哪怕你是清华和北大教授，说明这辈子心理和下场都不会好的”）

【论语文】 子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”

【吴真译】你们说，上面说了这么多，有哪一句跟“女性”、“女性歧视”有关？根本没有。既然没有，又是这么个语境，怎么就突然冒出这句话的呢？所以，结合本文开头“民可使由之不可使知之”的分析，我个人觉得，这句话最大的可能，不仅仅是标点有问题，甚至连“女子”都可能是通假。

可能性一：我首先觉得，可能是个问句。比如【唯女子与小人，为难养也？】【近之则不逊，远之则怨】。这是符合这么一大段语境的。孔子是先问：“难道只有女人和小人难相处吗？”然后回答：“不是的。其实任何人都是，你亲近他，他就放肆；你疏远他，他就抱怨。这是人性，不分男女贵贱。”

可能性二：【唯女子与小人，为难。养也，近之则不孙，远之则怨】。把“养”字单独拿出来，改变词性。“难”指“患难、困厄”。“养”作动词，指“修养、调教”。整句是孔子在谈教育方法。“对这女子和小人这两类处在比较困难的境地中的人（因为这两类人，当时社会地位较低）进行教化，要把握好距离”。你看，这才是因类施教的孔子。既知道要提高群众，又知道要根据不同群众的特点进行教育。

最大的可能是啥呢？我认为最大的可能，此处的“女”，是“汝”的通假。“汝子”，是指【你们这些小子】。孔子的意思是“唉，队伍不好带啊。你们这些小王八蛋真是吃了我的还当小人哎，我跟你们亲近了，你们就不听我话，还敢顶嘴。我要是疏远和批评你们吧，你们又觉得我对你们不好。我都四十多岁的人了，你们就算讨厌，我也改不掉了，就这样吧”。

下课。