顿悟，就是人在极端临界点上，“我”这个东西突然掉了。

极端事故的幸存者

最典型的是美国神经科学家吉尔·泰勒（Jill Bolte Taylor）。

37岁那年早晨左脑大出血，整个人在浴室里看着自己的手臂，认不出那是自己的手。

她后来反复描述那个状态：身体的边界消失了，分不清自己和墙壁、空气的边界在哪里，所有过去的记忆、身份、规划全部没了，剩下一种巨大的安静和”和万物连在一起”的感觉。

她是脑科学家，所以她知道那是左脑语言中枢和自我定位区在死掉。
但她说那种状态本身是极乐的，恢复以后花了八年才把”我是谁”重新装回来。

还有一类是濒死体验的幸存者。

心脏停跳几分钟被抢救回来的人，有相当比例会描述同一种东西：从天花板看着自己的身体被抢救，没有恐惧，没有”我快死了”的紧迫感，因为那个会紧迫的”我”暂时不在了。

回来以后这些人很多性格大变，对死亡不再恐惧，对世俗成就失去兴趣——不是想通了，是那个会在乎的结构断过一次。

登山者掉下悬崖、士兵被爆炸冲飞、车祸瞬间——有人会描述时间变慢、画面无比清晰、自己像在旁边看自己。事后他们说不出来那是什么，因为语言是”我”的产物，那个瞬间”我”不在场。

禅宗历史上的特例

最有名的是香严智闲。他在沩山门下学了很久没开悟，后来跑到南阳忠国师的旧址自己住，每天扫地。
有一天扫地，扫到一块瓦片，瓦片飞起来打在竹子上，“咔”一声，他当下就开悟了。
回去给沩山写了首偈：“一击忘所知，更不假修持。”——那一下，把”知道的人”打掉了。

关键不是瓦片打竹子有什么道理，是那一声响来得太突然，他正在扫地的那个”扫地的我”还没来得及反应，那个间隙里东西就漏了。

德山宣鉴更暴烈。他原来是讲《金刚经》的大师，自负到背着《青龙疏钞》南下要去打禅宗的脸。

路上遇到一个卖点心的老婆婆，老婆婆问他《金刚经》里说”过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，你点哪个心？他答不上来。

后来到龙潭，晚上跟龙潭和尚讲话，出门天黑，龙潭点了根纸烛递给他，他刚伸手接，龙潭”噗”一下把烛吹灭了。

德山当下开悟，第二天把《青龙疏钞》一把火烧了，说”穷诸玄辩，若一毫致于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑”。

俱胝和尚一辈子只立一个手指。

有人问什么是佛，他举一根手指。他有个小沙弥也学他，人家问，沙弥也举一根手指。有一天俱胝把沙弥叫来，问他什么是佛，沙弥举手指，俱胝一刀把他手指砍了。

沙弥哭着跑，俱胝在背后叫他，沙弥回头，俱胝又举起一根手指，沙弥当下开悟。

那个手指还在不在不是重点，重点是他举的时候那个”会举手指的我”已经不在了。

这些公案的共同结构都是一样的：在那个完全不期待、防备松开的瞬间，一声响、一阵痛、一口烛火、一刀疼，把”准备理解的人”那个回路打断，间隙里东西就显出来了。

所以禅宗才那么强调棒喝——不是暴力，是趁那个守门人没反应过来。

车祸里的人、扫地的和尚，掉的是同一样东西。不是顿悟了什么大道理，是那个负责”我在这里、我在想、我在感觉”的合成回路被外力打断了一下。

打断的时候发现——原来那个”我”不是必须的，没有它一切照样在。

幸存者大多数装回来了，因为社会运行需要那个”我”在岗。

禅宗的特殊在于，他们不是为了体验那一下，是想搞清楚——既然那一下里”我”没了一切照样在，那平时这个”我”到底是什么、怎么搭起来的、能不能不再被它骗。

所以他们要的不是再来一次那种状态，是看穿那个搭建机制。

开悟是看清了它怎么被合成出来的，禅宗那些，日常吃饭睡觉走路的时候，那个”我在吃我在睡我在走”的紧抓松开了，事情还在发生，但没有一个紧绷的中心在承担。 http://t.cn/AXxB1Ycb