十四世纪缂丝作品《不动金刚图》，布达拉宫藏，现于故宫“万法归一”展出。

此件可视为现存较早的大型藏传佛教缂丝唐卡之一。中间为主尊不动金刚，蓝色身，一面二臂，右手高举智慧火焰缠绕之利剑，左手执羁索，四肢与头部各缠一蛇，另有一大蛇缠绕其身躯，下身着虎皮裙，立于红色长方形双重仰覆莲座上。

主尊足下踩伏二神：一足下为象头障碍王 Vighnarāja（即 Gaṇeśa / Gaṇapati，亦称 Vināyaka），另一足下为身份未明之女性神格，疑为与障碍神相关的女性伴神或障碍女神。展牌将其解释为 Shiva，但从图像细节看，其胸部与体态具有女性特征，因此这一识别存在疑问，该像亦可能并非湿婆，而是与象头障碍神相对的女性神格。二者均具神格特征，并非普通魔众。

莲座下有八个圆章图案，大致可辨为宝瓶、两个人物圆章、剑、马、金轮、摩尼珠与大象。其组合并非标准佛教八吉祥，疑与转轮王七宝图像系统存在关联；但因宝瓶及人物圆章的存在，或属变形、混合化图像系统，亦不排除部分出于边饰构图协调。其中宝剑或可视作将军宝的图像替代，而宝瓶则可能为额外增补项。

主尊周围环绕十位眷属。Pratapaditya Pal 在研究早期不动金刚唐卡时指出，此类图像最特殊之处，是主尊不动金刚周围出现十位随从，即 ten companions around Achala。这些随从并非普通装饰性小像，而是在画面中积极摧毁障碍、执行主尊降伏事业的忿怒形眷属。Pal 特别说明，这十位随从并不见于阿底峡关于不动金刚的描述，而见于阿底峡之师、苏门答腊法称 Dharmakīrti 的另一种成就法传统。图像上，这十位眷属通常具有橙色上冲发，身着虎皮裙，肤色有深蓝、浅蓝、淡黄等差异，并分别持剑、匕首、弓箭、矛、骷髅杖以及山形物等武器。“十”这一数量并非偶然，而象征十方，即八方加上上方与下方，表示不动金刚降伏障碍的力量遍及一切方向。

西夏系统亦见单足跪姿不动金刚图像，并有相关缂丝作品存世；但此件图像类型与之不同，更接近阿底峡—法称系早期不动金刚传统，其图像源头应上溯至东印度密教系统，而非简单归入西夏图像谱系。

从工艺史看，此件亦应放在南宋至元代缂丝发展脉络中理解。南宋时期，缂丝已进入成熟高峰，以莲塘乳鸭图为代表，能够用丝线模拟院体绘画的笔墨、色阶与自然质感，体现的是文人—宫廷语境中的“画意缂丝”传统。进入元代，随着宫廷崇奉藏传佛教，缂丝进一步被制度化地用于大型本尊像与曼荼罗织造，成为帝师供养、皇权礼仪与政教象征的一部分，形成宫廷级缂丝唐卡高峰。

由此看，这件十四世纪内地织造的不动金刚缂丝唐卡，并非孤立作品，而是建立在南宋成熟缂丝技术基础上，经十三世纪佛教图像转译，并在元代宫廷藏传佛教语境中发展出来的高级织造重器；它与《莲塘乳鸭图》虽属不同体系，却同样代表中国早期缂丝传统在宗教织像与画意织造两个方向上的技术高峰与存世重器。