#慈法法师[超话]# 2026050609佛愿行16 智识分别

师父：时间到，我们继续这一节课。

 弟子：第一个就是我呀，阿弥陀佛，师父，太好了，又见到师父了。

 上次听课的时候，听师父讲，说是安居期间要讲《圆觉本起章》，我前几天还想说是自己看一看，真是看不懂，佛法无人说，虽慧不能了，没有您老人家开示的话，看来靠我的什么自明智、无师智是有点儿不太靠谱了。还是祈请释迦本师、药师如来、阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤、弥勒、普眼圆觉会上诸佛菩萨加持师父，愿梵王帝释、四大天王、南太平洋的诸大龙王、土地龙神护佑师父讲法顺利，违缘消除，一定要违缘消除，顺顺利利、平平安安地把法把它讲成掉。

人家古人讲，欲成甘露，先结法器。我们现在基本上都是秽器，上次我还在想，说师父都讲了三十多年了，怎么我们还是这个鬼样子？后来某某说你看师父都讲了三十多年，我们还是这个鬼样子，如果师父没讲这三十多年，我们就更是扯淡到什么样子了。所以还是希望师父法体安康，长久住世，就是说佛法弘法就是您的生命，您老人家好好弘法就一定可以活得很长很长的，这个我是绝对有信心的。
 
就像说我们现在的话，遇到我们这很多居士说是四众遇到很大的问题就是人情，我们在很多共修学习的时候，开始的时候是很好的共修，等到共修一段时间，了解了这个有钱、那个有势、这个做生意，就开始在往人情上面打招呼，就开始往人情上面做功夫。

我前不久是在反观的时候，就讲说我们这么多年来，现在好点，以前和一些住精舍的法师交流比较简单吧，就看到好多今天打扫打扫卫生，明天洗洗衣服，过几天回家了，这个真的是太可怕了，所以这都是人情。

就前几天，不是圆山老和尚圆寂了吗？因为我就想起来当年圆山老来昆明的时候，我们为了让他摸着脑壳、和他见面说个话，各种什么给他身边的居士、给他的侍者各种磕头送红包，人情世故地去搞这些玩意儿去，这真的是怎么会这么愚蠢？你说是也没什么得到什么法，但是就是在这人情上面的话特别地染著。

我还是要跟师父忏悔一下，有时候某某这人不够有智慧，嘴巴比较利，以前得罪的出家人，现在得罪的出家人，或者以后得罪出家人，也先跟师父求个忏悔。

我提这个问题的话，就讲说是因为师父又要弘法了，安居期间大家业力、因缘比较交织，也祈祷三宝、龙天加持，也希望师父能够提醒一下我们。

你看，出多少事，都是人情世故上面的事情。就想说师父能够在现在给我们一个防火墙，给我们下个紧箍咒，当我们想搞事儿的时候，想搞人情世故的时候，想去攀权富贵的时候，想走御前行走大臣路线的时候，能够怎么样来调整自己的心，能够怎么样……

师父，给大家一个，特别给我们一个承接法乳应该有的一个发心、一个祈愿，请师父给一个开示。还是希望师父悲悯我们，安康吉祥，弘法无碍，南无阿弥陀佛。

师父:

实际这是两个角度，第一个就是我们依法行的一个状态，一个是非法行的一个状态。

非法行，是众生的本分，说的就是违性作为，或者说就是造诸业与恶业。阎浮提众生起心动念无不是罪无不是业，这就是我们的本分。就是世间人没有遇到法，所做的，没有遇到佛法——觉悟的法则，那我们的作为全然都是这些东西，不是说某个人、出家人、在家人、学佛人、不学佛人，是全部都是这样子。

在没有真正地实践法则的这样的状态下，就是阎浮提众生举心动念，无不是罪，无不是业，这是定案了，不用评价谁，也不用说，虚云和尚讲那个，就是天下乌鸦一般黑。
 
这非法行的人，没有遇到佛法，没有顺性作为之前，没有受到顺性作为的教育，没有这个誓愿的守护，这之前，我们都是一样的。“阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业”，这个圣言量啊，它不虚说。

我们又听到释迦佛在《金刚经》上的教诲，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这个智慧观开始教我们方法了。开始教我们方法了，什么方法呢？顺性观察的方法。

我们眼观这个，一定是人我是非，你怎么都超越不了这个“无不是罪，无不是业”的这个授记，这个说法，这个总结。我们看到了，你认为他是做恶业，做什么业了；没看到的，更多啊。

我以前也有一些人经常批判我，就是指出我这个过失、那个过失。我说，我告诉你，你说那一点儿太少了。我说，我不知道的过失，我自己就记不下，太多了，况且我们的共业中、交织业中、世间所有业分中，我们都有缘哪。

我们不这样整体地观察呢，那就会有亲疏的这个缘牵制我们，亲疏、好坏的缘就会牵制我们的人心了，这时候就会有焦虑。所以你要做统观：阎浮提的众生举心动念，无不是罪，无不是业，不光是别人过失，不光这一个事情上过失，不光这一个人上过失，是全体有情在没有如法行之前，都是一样的，这个定论特别重要。

天下乌鸦一般黑，这个定义特别重要。

阎浮提众生举心动念，无不是罪，无不是业，特别重要，这一点特别重要。

重要在什么地方呢？我们遇到种种业缘、种种违缘、不顺心的顺心的、什么恶事善事，你心里比较平和了，为啥呢？这个平等缘起的基础有。

啥叫平等缘起？哦，他没有依法行，如此而已。没有依法行的所有的众生都是这样子。这个呢，我们就不焦虑，就不那么激烈、不那么亢奋、不那么对立、不那么去有种种不平啊、怨啊等等说法。

这一点特别特别地重要，所以呢“心佛众生三无差别”讲的实际是这一点，哪一点呢？就是平等缘起的问题了。
 
那我们接纳一切不过是个平等缘起，所谓平等缘起就是你会平等用心了。也不见得说我们就没有分别，分别你不去强化它，不被它牵制，心地就平和了，那就是平等智嘛。

那我们观一切有为法如梦幻泡影，观天下乌鸦一般黑，那就是妙观智嘛。那就是妙观智，那你有啥可……

我们一亲近，一看人的业习都知道，大家任何人一到，一交流久了，哦，这个人这样那样那样的习惯都出来了；远有距离呀，人看他的长处，人交往看他的长处，有能力呀、有智慧呀、有事业呀、有好的环境呀、好的因缘呀，大家去喜欢作这个顺缘的攀附，这正常啊；这个人又糟糕，事情又多，又贫穷下贱，让人不喜，人厌恶啊。这正常啊，这世间人就这个，这就是常态嘛，常态。
 
所以我们要了解世间人的常态，了解了，心就平了嘛。

那这个所谓的妙观智也好，平等智也好，就六、七识是我们最重要的熏修。

实际日常生活中你就寻求这两个东西——六、七识，其他你管不了，其他都是果，八识上是果，前五识是果，你管不了的。你看到什么听到什么，很多东西你管不了，但六、七识——我们在分别什么、执著什么，我们能不能把执著变成平等智，能不能把分别变成妙观智，那就在你当下当念嘛。执著、分别只有说当下当念，能说过去现在未来吗？说不了，只能说当下你当念。

为啥说无师智呢？过去人说“缘顺于性”，那就是开发无师智。啥叫无师智呀？性为师啊，就是本相为师、真相为师、无所得为师，那你要啥……这个“师”常相随呀、常相伴哪，永不舍的是我们这位师长——自性如来嘛。
 
过去说心净国土净，心净那个“净”就是弥陀嘛。自心弥陀，那这个分别、执著就变成我们当下的一个妙观、平等心的运用了，对不对？

没事了，别人什么事来了，你统观一下，“天下乌鸦一般黑”，多好的口诀。

别人骂你了，你认为这个人现在因为嗔恨骂你了、侮辱你了，你不知道多少人都在骂你，只是嘴上没说，因缘未到。
 
因缘一到，大家都一样，只要不顺性的心，不依法行的心，大家的作为都是一样的。不一样吗？所以不用说张三、李四什么什么毛病，我们每一个人，不顺性的作为都是一样的结果。

所以呢，是法平等啊。在这儿是平等的，运用我们这个举心动念是平等的，运用法则是平等的，无不是罪无不是业也平等啊，大平等啊。所以原来依法行、非法行，诸恶莫作，众善奉行，说的是这个地方，举心动念。

阳明先生咋讲啊？知善知恶是良知啊。我们要有良知，没良知就完了嘛，对吧？原来分别、执著就是良知，良知什么呢？知道这个人做什么，但我绝对不染着他，说顺性观。

那这个六识一变，七识也就变了，你看，奇怪得很。哦，原来第六识是最重要的，修行的关键，举心动念这个“念”才关键。念所依表达了你的如法与非法，所以呢南无阿弥陀佛。

哦，平时了，南无阿弥陀佛、嗡玛尼贝美吽、嗡阿吽，随便一句，那是干什么呢？所缘出现的境。因所缘，什么因呢？无上心。什么无上心呢？自己我们要学习法，实践运用观察这个无上心，果觉因心嘛。

这个无上菩提心，我们不太好认识，但这个果觉因心是好认识的，从各个角度都可以认识。那我认识不了，我念个“嗡阿吽”，对吧，念个阿弥陀佛，念个释迦文佛，名号实相嘛。无上心我们认识不了，名号无上心嘛。

举心动念好把握了，只是很多人在这个相续的过程中，认为相续不好相续，这是个最大的一个，就是第七识的一个问题了，认知问题。说，啊，没问题，我这一个举心动念，我念佛，我缘佛，这个没问题。但相续中我容易犯习气啊，找毛病啊，这样那样啊，甚至打人、骂人、什么恶业、过去的东西都冲出来了，成熟了，人怕这个。

人不会用第七识，说平等智等着你呢，那我就平等观就好了。念佛平等观，说“九界同归，凡圣同修”，这是平等观哪，平等觉呀，那不是念佛吗？

所以念佛与相续，人就怕相续这个地方，所以就是第七识管不住。第七识不知道什么东西，自己的那个执著是被蒙蔽住了，自己不了解它是智慧是妙用，就随着它的业习去跑了。跑到哪儿去了？执著嘛，执著于人善人恶，执著于诸相，对吧，染著于现缘，染著于是非。

说分别、执著它这两个哥们，你得给它做好朋友，让它变成支持你的智慧——妙观智、平等智。这是我们真正的兄弟，兄弟相伴来支持我们，要不然就是你的冤家对头，分别、执著给你带来很多麻烦，很多苦恼。

方法都很简单，要坚持做，如此而已，所以念佛很简单。

你说，实际很多时间我们是放逸罢了，并不是没有方法，是放逸。所以出家人那个功课上，一靠罄，念，念什么呢？“大众师当精进，如救头燃，是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐， 但观无常”，干什么呢？“慎勿放逸”，不要你放逸。

不放逸，我们去守跟这个法的联系，慢慢慢慢慢慢，我们就纯熟了，就是在习惯上纯熟了。一举心，分别了、执著了，清晰——这是男这是女，这是是这是非，这是人这是我，没问题。分别，在分别上不用情绪，ok，情绪是起伏的。分别清晰了，就是智慧——分别智、妙观智。

哦，这很繁荣的样子，繁荣就来自于分别智，什么叫繁荣呢？九界众生、十法界众生纷纷攘攘。那在法身大Da士眼目中，那就是华严境界；在阿弥陀佛眼中，就是极乐世界；那在我们眼中，就爆炸了，就受不了了，这是恶业恶缘太多了，烦事太多了，不顺心的缘太多了。

我们的因心有问题，再加上分别、情绪，一分别就情绪波动，执著于这种现象，装到阿赖耶识里，我们就越来越沉重，越来越负累，越来越受不了，把阿赖耶识塞得满满的。

是不是我们世俗的烦恼很好处理？是。业呀，业如片雪，法如洪炉，这是真实说。

你要知道法力，如来法力，法性功德力，教法功德力，念佛功德力，诸佛如来出世的功德力，那就是洪炉哇。我们那一点点业，虚幻不实啊。

所以我们担心片雪不化、片雪给人制造障碍，那就是没有对法认识清晰。经常实践法了，我们就知道法如洪炉了，人就重法了。

所以说我们就会常念佛、念法、念僧。念僧是饶益有情，自利利他，统理大众，一切无碍，就是自利利他，称为“统理大众，一切无碍”。僧法代表什么呢？佛法的住世、实践、传播、普利之相。

不能把某个人做的好事坏事当成僧法，那大错特错。不能把某一个人，某一群人，某个时代人的作为当成僧法。
 
常住三宝，一定要知道常住三宝。诸佛如来的僧团、贤圣僧团、菩萨僧团、阿罗汉僧团长久住世的，这个没问题的，看见看不见，跟这个常住三宝没有关系。
 
我们要了解这个三宝。宝者，护利、护利众生，他不会丢失众生的，这是宝。你认为是什么宝呢？三宝是珍宝，世间所罕见稀有，我们得到了，就能普利十方、自利利他，就能平等觉悟、清净安住，称为宝。给我们带来福慧具足，这就是宝。什么福慧具足呢？起心动念具足啊。不具足的时候，我们就想业习来了，烦恼来了，习惯来了，拍拍他的肩膀说，哥们，我们念佛吧。
 
所以我们要常念佛念法念僧，这个僧不是穿上僧衣的人做的好坏事是僧，不是这样子的，不是这么说的。三师七证给他们授戒的时候，代表的是十方诸佛过去现在未来的三世，十个师就是十方三世十方诸佛，不是张三李四给王二麻子授戒，不是。
 
十方诸佛给这样的有这样誓愿的人，实践、守护、传播佛陀的教诲的人，给他们授戒的，给他们授这个权力，给他们守护要守护的誓愿，每条戒都是誓愿哪。
 
那你不守护这个誓愿，我们应该恭敬一切人、尊重一切人，但你不守护这个誓愿，你的作为是你个人的业报啊。你反正说他就代表着这个人去赌博了，去做一些非法的事了，你说他是代表着十方诸佛吗？他只能代表他个人的业力。
 
他守戒了，他代表诸佛，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士这功德，一个一个地在他的生命中会显现出来，那是僧。
 
出家人的形象，我们应该尊重；他们的过失，我们应该忏悔。我们应该忏悔，为什么呢？你是三宝的弟子啊，对不对？
 
现在国内到处都在批判僧人，没啥呀，我们坦荡面对，我们是三宝的弟子嘛，对吧，佛教徒嘛，一定要护持佛、护持法、护持僧。像菩萨戒讲的一样，人诽谤三宝，我们像三百矛刺心一样地痛，我们要守护三宝。为什么呢？三宝跟我们的生命联系起来了。
 
说要守护三宝，不是守护某个人，某个人谁也守护不了，某个人就是生死之徒，某个人都是生死之徒，对不对，某一群人也都是生死之徒。我们要守护三宝，守护佛、守护法、守护僧伽耶。

所以这样呢，我们就依法不依人，就不会有这些太多的在这个世间相上生太多的烦恼就没有必要了，没必要了。

况且每个人的因果每个人担哪，他知道不知道，他都在担他自己的因果，我们替他发什么愁呢？生什么烦恼呢？心如工画师嘛，能画诸世间，对吧？每个人都在画自己的生命，画自己的符号，所以我们不必要杞人忧天，不必要替别人担忧，一点必要都没有。

你这问题有没有个……再看这些事情？

弟子：好的，我这次我就训练一下我的起心动念六识、七识，把师父教导的东西把它用起来，我先训练训练。

我们实际修行就半真半假的，而且是多假少真，你比如说衣袍一搭、香一拈还人模人样的，做完功课，袍子一脱，又去搞人我是非这些玩意儿去了，所以我就依师父的法，把举心动念六识、七识把它训练起来。

这主要就是，十年前我就和您说过，如果没遇到您，如果没有遇到放光寺，我要么就成二宝居士了，要么就跑去跟老道去学外道去了，因为真的这种僧人他真的就有戒法可以摄受我们，至少我就觉得你凭什么让我给你磕头塞红包，那你肯定就是戒法、僧团的功德，不然我凭什么把我的血汗钱爬着跪着地交给你们，对不对？

所以师父讲的对，我们就是要看僧宝的功德，十方诸佛僧、菩萨僧、罗汉僧、贤圣僧的功德，至于他个人的作为也就这么回事，我应该忏悔，因为我看到了真的也是我的过失，我应该代他去忏悔去，我这次会好好地在这上面实践，因为小二十年积累的这玩意儿实在太多了，垃圾太多了，真的太多了。

师父：

太多了，太多了。最主要是啥呢？你的宿缘中，就是你过去的因缘中，跟这些和尚道士的因缘太深，天天就泡在那里面，你语言、意识都是那一套东西，太熟悉了，所以说就计较，像亲人之间容易计较是一样的。

不亲的人，谁计较啊？亲人才计较嘛！不相干的人，谁计较？走大路上，你计较别人干啥呀？擦肩而过，谁都连个招呼都没有，你还计较他吗？不可能。都是亲近的人，我们才计较。所以你计较三宝的这些出家人、周边的人、寺院的人，是你跟他们太亲了！骨子里面亲，有这种亲人的责任感，这是善根。

不要把善根当成恶缘了！跟他们没有缘，谁关注这些东西呢，对吧？你爱咋地咋地，跟你没关系呀。这是有关系，关系密切，一说，大家就动心动念地，期盼太多。实际不如回到自心上来，回到心上来，处理过了，再看这事儿就变了，就会遇到很多了不起的人。

我以前我感觉到我在世俗中就是很多人都很了不起，但是那个了不起就解决不了你的实际问题。诶，遇到佛教了，出了家，接触了一点儿人以后，太多人了不起了，太了不起了！因为啥？他们在用法，太了不起了，简直超过了你的任何的想象。

我们也实践点儿法，别人依法地教育、交流，我们的身心就会有一个大的跨越，跨越了是非的这个深深的河沟。太深了，这个沟，跨不过去，依法行！

很好，就是六、七识，你忽略了六、七识，忽略了自己的善根。

我们特别关心寺院啊、僧人啊，实际就是我们过去的善根，你跟他们太熟悉了，关系太好了，就是太密切了，虽然没有出家，但是总是心里牵挂着他们，看着，盯着。这是善根，菩萨，这是很多生很多生我们跟三宝有这个缘，要珍惜这个缘。

要看到佛法是个洪炉，众生业力这个片雪我们要看到，它这个片雪。业力的片雪跟佛法的洪炉在我们心目中一成熟了，看到众生的业也就简单化了，原来是觉悟的推动了，觉悟的加持。

你还是骨子里我们对出家人亲嘛，所以才有这种要求，才有这种期盼，对吧？希望出家人好，道场好，这些僧团们大家都能做如法的事情，这都证明我们宿世善根，宿世的善根，很好。

弟子：好的，感恩师父，我一定把这个善根把握好。是，就是希望僧人我就想说，我巴不得你们僧团清净，能够证个圣果，谁要是证个初地、二地、三地，登个初果、二果、三果，这多不可思议的事情，我一定把握好这个善根，然后也祈祷三宝、正法住世，僧团和合，也祝愿师父安康吉祥、弘法无碍。

感恩师父，我好好地用法，实践法则，阿弥陀佛。