从真实义的角度来观察，若承许种子与苗芽接触，则二者有融为一体的过失，因此接触而生不合理；若承许不接触，种子又无法对苗芽的产生起到作用，因此不接触而生也不合理。因此，无论如何观察，因果之间都无法成立具有自性的能生所生之关系。

我们一定要明白因果的奥秘：当真正以胜义理观察时，因果同时或非同时，都无法成立具有自性的产生；但这并没有否定世俗层面的因果不虚，在虚妄的现相中，因果不虚是一切显现法的生灭规律；而在真正的实相中，所有的现相皆不存在，现相的生灭规律自然也无从谈起。“万法皆空、因果不空”的说法其实并不合理，因果不空的道理只可以在如梦如幻般的世俗谛中承许。

若承许因果二者为他体，能生与所生的因果关系便无法成立；若承认二者互为因果，则绝不可能是同时或他体的关系。

任何一法都不可能成立具有自性的生起，无生之理才符合万法的究竟实相。

当我们以智慧观察时便会知晓：已有之果无需生，本无之果不能生，亦有亦无、非有非无之果根本不存在。因此，自性他生的观点根本无法成立。

胜义谛与世俗谛的区别，虽然在世俗谛中可以承许如梦如幻的他生存在，但在胜义谛中绝对没有他生的立足之地。此外，世俗谛又分为假世俗与真世俗，需要明辨哪些是连名言层面也无法成立的假世俗，哪些是名言层面能够成立的真世俗。

——跟着大恩上师学《入中论》第13课[鲜花]