“日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通；圣人不失其德，故废而复兴。非唯圣人，俾尔亶厚，夫有恒者，亦允臻矣。 是故君子厄穷而不闵，劳辱而不苟，乐天知命，无怨尤焉。”

这段话出自东汉应劭的《风俗通义·穷通》，今本《风俗通义》存十卷，《穷通》原属第七卷，南宋时已散佚大半，现存佚文多赖《群书治要》《太平御览》等类书保存。约成书于汉献帝建安初年，该书旨在通过考辨风俗礼仪重整社会秩序，挽救东汉的统治危机。四库馆臣评价此书：“其书因事立论，文词清辩，可资博洽，大致如王充《论衡》，而叙述简明则胜充书之冗漫。”

《风俗通义》主要可分为四类：一是辨正人们对典籍的错误理解；二是纠正史书中的误记滥记；三是澄清捕风捉影的不实传闻；四是考辨民间大量鬼怪神妖的灵异故事。有助于了解汉代风俗。应劭有鉴于当时诸多虚妄传言干扰思想与生活，决定系统性地“辟谣”以正视听。撰著本书更是为了“通于流俗之过谬，而事该之于义理”，纠正不符合儒家正统的论调。希望通过整顿风俗，树立一套符合儒家伦理的行为准则和规范，从而帮助东汉王朝摆脱危机，恢复正常的统治秩序。

《穷通》非单纯叙事，乃“谨按”体例下的义理辨析。此篇认为君子之“穷”“通”在道不在势，内省不疚、守道不移，方为真通‌；引《周易·系辞》：“乐天知命故不忧。”、《论语》中“不怨天，不尤人”、《孟子》“厄穷而不闵”等，融儒易思想。为先秦时期后“穷通之辨”（如《周易·系辞》“穷则变，变则通”）在汉代民俗文献中的重要体现。

在此段中，“体”与“源”、“德”三者并列，各自指向了日月、江汉、圣人。可进一步理解为天道之常、地理之本、人道之基，即三者分别对应天道、地理、人事的三个维度。应劭在此处引用了《易经》《诗经》《论语》，以天地之理推圣人处世之道，用意重在“守道”，且以此把“守道”的标准下沉到普通人。应劭引此，将道德修养“平民化”，是东汉儒学从经学精英文人向日常伦理渗透的典型表征。

应劭此处用自然规律论证“守道则通”，弱化了神秘性，更贴近荀子的“天行有常”，把天、地、人三者“贯以同一因果逻辑”而不引入神秘力量，体现了东汉中后期儒学“去谶纬化”的趋势，与西汉时期董仲舒的“天人感应”有别。

‌书中提出“君子厄穷而不闵，劳辱而不苟”，强调‌德不丧、志不移‌，真正的“穷”是“穷于道”，“通”是“通于道”。持中守正、乐天知命、不怨不尤‌。

还应辩证的看待得失‌，日月也有昏暗的时候，江河也有堵塞的时候，圣人也有困顿的时候。但这最终都不会影响他们，遮蔽消散，光明自返；根脉不绝，终得奔涌；德行未坠，终究可期。无论是人生的坐标、精神的源头，还是做人的底线，只要这些根本尚在，外在的穷厄就只是时运的遮蔽，而非命运的终局。

而应对挫折最忌讳的，恰恰是在受挫时自乱阵脚，在困惑时轻言放弃。祸福荣辱的交替本是常态，一时的困顿并不等于一生的失败，关键在于能否做到不以一时穷通而易其节，不以一时荣辱而失其心。只要守住根本、待时而动，便有重新通达的可能。

此段用同一种因果逻辑，串联起了天、地、人，揭示了人生法则：外部的遮盖或阻断只是暂时的表象，决定事物能否重振旗鼓的，是其内部的“根本”是否还在。

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