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《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第一》录出
大慈恩寺沙门　基撰
稽首离性相，心言本空寂，
常住真三宝，及我亲教尊。
理趣甚深法，非我所能赞，
今依尊智悲，加持力故说。
《瑜伽论》第八十二云「诸说法师将欲开阐，先当赞佛，或略或广。」略赞佛者，由五种相：一者妙色，具三十二大丈夫相圆满庄严，八十随好间饰支体，光明照耀如大金山。二者寂静，端严殊妙诸根闲寂，其心晏然，已能善得最上调顺寂止究竟，已能善到第一调顺寂止彼岸，善能密护降伏诸根，为丈夫龙，无误失故；丈夫牛王，御大众故；丈夫良马，心调善故。清净无挠如澂泉池，已能永拔烦恼习气。三者胜智，谓于三世及非世法无碍无着。四者正行，六度四摄自他利行皆悉圆满。五者威德，谓诸如来神通游戏威德炽盛。复有六赞，功德圆满故、离垢染故、无浊秽故、无与等故、唯利有情以为业故、于此业用有堪能故，广赞无边皆如彼说。既赞佛已，要成十法名说法师。言十法者，一者善于法义，谓六法十义善能解故。二者能广宣说，谓多闻闻持其闻积集。三者具足无畏，胜大众中宣说正法无所怯惧，声不嘶掉、腋不流汗、念无忘失。四者言词善巧，语工圆满八支成就，言词具足处众说法。五者善方便说，谓二十种善巧方便宣说正法，如以时殷重等。六者具足成就法随法行，不唯听闻以为究竟，如其所说即如是行。七者威仪具足，谓说法时手足不乱、头不动摇、面无变易、鼻不改异，进止往来威仪庠序。八者勇猛精进常乐听闻所未闻法，于已闻法转令明净，不舍瑜伽、不舍作意，心不舍离内奢摩他。九者无有厌倦，谓为四众广宣妙法身心无倦。十者具足忍力，谓骂弄诃责终不返报，若被轻蔑不生忿憾，乃至广说。其听法者，是说法师说正法时，应安处他令住恭敬无倒听闻，谓由一因或乃至十。一者，恭敬听法，现前能证利益安乐。此有四句，如菩萨地法处中说。二者，一、善建立一切法，离诸过失具大义故；二、说者听者所设劬劳有胜果故。三者，一、能令众生舍恶趣故；二、得善趣故；三、速能引摄涅槃因故。如是三事，要由恭敬听闻方得。四者，一、能善了达契经等故；二、如是正法能令众生舍诸不善摄受诸善，若善听者能受舍故；三、由此舍受舍离恶因所招后苦故；四、速证涅槃故。五者，一、谓我今当闻所未闻；二、闻已研究；三、当断疑网；四、弃背诸见；五、我当以慧通达一切甚深句义。此显三慧，初二显闻、次二显思、后一显修。六者，一、为欲敬报大师恩德，谓佛为我行于无量难行苦行求得此法，云何今者而不听闻？二、观自义利；三、究竟能离一切热恼；四、善顺正仪；五、易可见了；六、诸聪慧者内证所知。七者，谓我当集七种正法，知法知义乃至广说尊卑差别。八者，一、佛法易得，乃至亦为旃荼罗等而开示故；二、易学，行住坐卧皆得修故；三、能引发增上生果决定胜果；四、初善；五、中善；六、后善；七、感现乐果；八、引后乐故。九者，谓能解脱九种世间逼迫事故。一、能出生死大牢狱故；二、永断贪等坚牢缚故；三、弃舍七财贫，建立七财富故；四、超度善行闻正法俭，建立善行闻正法丰故；五、灭无明暗起智明故；六、度四暴流升涅槃岸故；七、究竟能疗烦恼病故；八、解脱一切贪爱羂故；九、能度无始生死旷野稠林行故。十者，一、恭敬听法得思择力，由此能受闻法胜利，如法求财不以非法，深见过患而受用之，乃至第十能引一切世间出世间静虑解脱等持等至，广如彼说。说者听者先住上法方可说听，若不住此，徒设劬劳终无大果。