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《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第三》录出

大慈恩寺沙门　基撰

经曰：尔时世尊复依调伏一切恶法释迦牟尼如来之相。
赞曰：自下第二，有二段经明行境法。于中有二：初段调伏众恶普胜法门，由观实相能伏众恶；后段平等智印清净法门，由观观照智慧照明。今此初段于中有三：初明所说法门之号。于中有二：初明所依如来之相。此为初也。一切恶法者，二障分别、因果分别、染净分别，悉能除也。释迦者能义，牟尼者寂默义，能调众恶、离诸諠动。諠动之法谓生死法，故名能寂默如来之相。依此调伏一切恶法，能寂如来之相，说此法门也。

经曰：为诸菩萨宣说般若波罗蜜多摄受一切法平等性甚深理趣普胜法门。
赞曰：此陈所说法门之名。摄受一切法平等性者，谓摄一切染净因果皆入平等性法界中，由此故能普胜众恶，由此法门名普胜法。

经曰：谓贪欲性无戏论故嗔恚性亦无戏论，嗔恚性无戏论故愚痴性亦无戏论，愚痴性无戏论故犹预性亦无戏论，犹预性无戏论故诸见性亦无戏论，诸见性无戏论故憍慢性亦无戏论。
赞曰：此下第二正说法门。于中有三：初别说生死惑业苦法性无戏论、次陈诸染净法性无戏论、后说般若亦无戏论结归深趣。初中复三：一明烦恼性无戏论、二明业、三明果。烦恼中有二：初明根本、后明随惑。此根本也。根本有六，由此为本一切烦恼皆得生长，谓贪欲性。无戏论者，谓染妄法性即真如，真如之法体无戏论。戏论者，谓分别相、名言相、寻思相。由戏论故执着染净有所分别，分别故生死生。知无戏论染净亡，染净亡性无分别，无分别故生死灭，故能除恶。下皆准知。初三三毒。犹预者疑。诸见谓五见，即耶推度。憍谓憍逸。慢谓七慢，恃已陵人名之为慢。此六根本真如本性性无戏论，性无戏论故能离分别。契此本性，离分别、无戏论，一切恶法悉能降伏。

经曰：憍慢性无戏论故诸缠性亦无戏论，诸缠性无戏论故烦恼垢性亦无戏论。
赞曰：此明随惑。缠谓数数增盛，现前缠绕于心，故名缠也。此有八种，谓惛、沈睡眠于止为障，掉举、恶作于举为障，嫉悭于舍为障，无惭、无愧于戒为障，故但立八。垢有六种，谓害、恨、恼及谄、诳、憍，垢秽众生故名为垢。此六相麁，毁责之甚，立以垢名。

经曰：烦恼垢性无戏论故诸恶业性亦无戏论，诸恶业性无戏论故诸果报性亦无戏论。
赞曰：上惑无戏论，业果亦复然，总名生死法性无戏论。证此无戏论故，离生死一切恶法。

经曰：诸果报性无戏论故杂染法性亦无戏论，杂染法性无戏论故清净法性亦无戏论，清净法性无戏论故一切法性亦无戏论。
赞曰：此第二明诸染净法性无戏论。杂染者，总摄一切有漏法尽，与染杂故。清净者，总摄一切无漏法尽。一切法者，总摄一切有漏无漏、有为无为、生死有情。先染后净、先别后总，义次第故。

经曰：一切法性无戏论故当知般若波罗蜜多亦无戏论。
赞曰：由所观境性无戏论，能观之智亦无戏论，如实知故。由此境智悉无戏论，故离生死一切分别，降伏一切恶法皆尽。

经曰：佛说如是调伏众恶般若理趣普胜法已。
赞曰：自下第三叹此经德，意此结前已。