近几年，随着互联网和自媒体的爆发式传播，市面上冒出了大量民间法教派系。其中少部分确有传承可依，但大部分是近人融合拼凑的产物，真伪如何，值得深思。普庵法派正是其中被炒得最热的一支。基于此，接下来我会陆续写几期关于普庵派的个人观点与观察，水平有限，有不足之处欢迎同好交流指正。普庵渊源：正本清源

#道教[超话]##佛经[超话]##魔道祖师动画[超话]# 一、根在佛门，不在道门普庵祖师，俗姓余，名印肃，江西袁州宜春人，南宋临济宗禅师。二十七岁出家，参沩山牧庵忠公，读《华严》大悟，后住持袁州南泉山慈化寺，以《普庵咒》安宅、净坛、度亡、驱扰。关键点先钉死：普庵 = 佛教临济禅僧 + 《普庵咒》 + 后世佛道巫融合的法教传统。不是“佛道各半”，更不是“以道为主”。正确顺序是：佛为体，道为用，巫为形。元明以后，普庵被火居、俗僧、师公、端公拿去用，才叠进符箓、雷令、罡步、水法、发兵、收惊。但再怎么叠，祖师的魂是禅门，不是雷部。

二、普庵法的三元结构佛为体 临济禅、华严见地 普庵咒、忏悔、超度、戒杀、慈悲度化 法脉之魂道为用 正一、神霄、清微、灵宝 符箓、讳字、罡步、水法、雷令、章表 法脉之骨巫为形 闾山、梅山、元皇、端公 收惊、和合、发兵、过阴、庆坛、五猖 法脉之肉所以真普庵和纯巫术、纯雷法最大的区别是：普庵重“化”，不重“杀”；重净秽度亡，不只会斩邪发兵。

三、普庵向外传，形成三大老干线普庵不是“一个教”，而是以普庵祖师为共祖的南方法教谱系。
走得最远、扎得最深的，是三条：

1. 南泉正宗普庵（江西系）• 祖庭：宜春南泉山、慈化寺、香水法院• 底色：临济禅 + 释教普庵 + 江西民间道教• 结构：文坛（忏罪、超度、安龙、谢土）＋武坛（净秽、制煞、封血、退病）＋秘坛（雷、将、兵）• 特点：佛味最正，雷坛最秘• 后世所有“南泉正宗普安／普庵”都该回这里对身份证

2. 元皇—觉皇普庵（西南川渝黔系）• 区域：四川、重庆、贵州（贵阳、六盘水、铜仁）、湘西• 底色：元皇巫兵 + 觉皇释教 + 普庵水法• 表现：川渝叫“觉皇宝坛”，贵州有“灵瑞法坛”；文坛做白事、武坛制煞、阳事阴事分坛• 特点：普庵入西南后，和元皇、端公、梅山同坛共生元皇不是普庵分支，是西南大邻居。普庵进西南，被元皇“养”了一遍，才变成西南普庵。

3. 闾山普庵（闽地系）• 区域：福建、闽西、台湾、澎湖、粤东客家• 底色：闾山派 + 三奶法 + 普庵咒• 表现：普庵称“普唵祖师”，红头师公行阳事，净坛、镇宅、和合、收煞• 特点：闾山为底，普庵入闾山• 和南泉系不同：南泉是“普庵开教”，闽闾山是“闾山请普庵”

四、一句定调普庵本源只有一条：南宋临济禅僧印肃，住南泉、兴慈化、传《普庵咒》。后来分三大老干：南泉普庵、西南元皇—觉皇普庵、闽地闾山普庵。再往后所见大大小小的普庵系都是老干上长出的枝杈、或网市里重新贴牌的枝叶。
------预告下一篇（二）再写：网络上目前流行的几支普庵系分析对比及融合方向。