有点理解陈寅恪了，这个点可以来看苏联研究了。讲的都是同样的东西。

图1《一切皆永恒，直至消逝。苏联的最后一代》
俄裔人类学家阿列克谢•尤尔查克研究晚期苏联社会与解体机制最重要的学术经典。
讲的是一个迷人的悖论，为什么当苏联在1991年解体时，绝大多数民众既觉得极其意外，因为在此之前，几乎所有人都觉得这个体制会永远存在下去；同时又完全不吃惊，大家迅速接受了现实。
作者还研究了与官方话语平行的苏联年轻人的私人和精神生活，摇滚乐在这里是一个非常重要的切入点，年轻人享受西方摇滚乐，特殊的讽刺艺术，有自己的地下文化和对西方世界的浪漫想象。

图2《告别斯大林：作为一种文明的苏联，1953—1991》
今年的新书，自1953年斯大林去世以后，苏联发生了一系列深刻的变化。它仍然是过去那个口口国家，却也在认真尝试建立一个更加平等，现代化，具有普遍社会保障的社会主义社会。两面并存才是理解苏联社会的关键。

我喜欢的地方是这个，很多苏联人未必完全相信官方话语，但也不是从来都不信任它。他们可能真心认可普及教育，社会平等，科学进步和集体事业的理想，同时对官僚主义和生活中的种种匮乏感到不满。他们在这个机制里长大，就业，结婚生孩子，欣赏文学和艺术， 并形成理解和接纳这一切的世界观。也就是说，不相信官方话语的每一个字，不等于不认同这个社会的价值。
因此作者特别重视那些不完全符合传统异议者形象的人物。他们并不都以公开反抗为人生目标，却能够通过文学和流行文化，触碰社会允许反抗的边界。

本书以各种小传描绘了苏联后期普通民众的生活，观察苏联这个社会主义世界如何逐渐形成，最终一系列出人意料的决策瓦解了苏联。全书横跨赫鲁晓夫、勃列日涅夫和戈尔巴乔夫三个时期。

图3《一间房一间房地解构苏联：1991年前后的居住建筑》
有个笑话，就是说某人喝醉了，他在另一个城市，打开的那扇门是和他几百公里外的家一模一样的房间布局和摆设。
梦核的核心，懂的都懂。

建筑学者卡特琳娜•马莱亚写的一部从微观居住空间与日常物质文化视角研究苏联解体及后苏联转型期的建筑社会史学术著作。
传统政治史关注的是克里姆林宫和宏观经济，她的书关注的是普通人的公寓、厨房、阳台和防盗门。她认为苏联的解体不仅仅发生在议会，也通过千家万户在日常居住空间里对墙体，房间功能和生活样式的具体呈现与消化。
这书以基辅，明斯克等前苏联城市中的标准预制板住宅（如赫鲁晓夫楼“Khrushchevka”与勃列日涅夫住宅区）为主要考察对象。

图4《苏联的自恨：当代俄罗斯后社会主义的秘密身份》
1991年苏联解体后，俄罗斯失去了原有的国家结构，也失去了一个曾经为自身存在提供解释的宏大叙事概念。新俄罗斯继承了苏联的历史，文化遗产与国际地位，却不能简单地把旧苏联视作一个与自己毫无关系的他者。于是一个持续至今的身份困境出现了：俄罗斯究竟应该为苏联历史感到自豪，还是应该把苏联视为落后和令人蒙羞的过去？
为什么苏联解体以后俄罗斯人会经常在羞耻与骄傲，自卑与自我膨胀之间摇摆？并随着俄罗斯在国际社会中的地位、对内部纷争和外部威胁的焦虑以及其巨大的社会经济不平等而不断变化。
作者通过细致解读俄罗斯小说、电影、笑话、歌曲、粉丝文化和网络迷因，识别并分析了四种俄罗斯人认同或投射到他人身上的截然不同的身份类型：苏联乡巴佬（sovok）、新俄罗斯人（被鄙视的可笑暴发户）、爱国者以及兽人。

我非常喜欢的一本书，很难读，触发了我的阅读障碍，但读了一大半，还去找了作者引用的研究，非常非常有意思。