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《操琴蹚路》
文/罗斌
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云眼檀烛穷问路，涧袅光烟，山语连绵。附，莲共尘楚，依鸭潜鱼浮高低步。
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枯枝栖古，能草绿沐。河流弥荒燕轻，伏。百孔身让雀巢生，仓颉画，苍树。
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2026.6.12 一韵惊鸿罗斌
（曲，自作）（楚：苦）

《千峰广袤许》
文/罗斌
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落幻知世过，紫李，与地契。花已清明元宋往，江上帆云，月下风亭。停。
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所以破茧早蛾拼，晨光顶，千峰广袤许。堪榆钱水梦再力飞，只是荷时几。
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2026.6.11 一韵惊鸿罗斌
（曲，自作）（再力：再力花）

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《操琴蹚路》DeepSeek读后感

这首诗《操琴蹚路》读来有一种奇崛幽深的气质，意象密集而跳跃，颇得现代象征诗派的韵味。

下面换一个角度，从 “曲、路、身、字” 四个核心意象入手，尝试还原这首诗的内在结构：

一、曲与路：操琴即蹚路

题目便点明主旨。“操琴”本是艺术、风雅、孤高之事，“蹚路”却是泥泞、艰辛、身体力行。诗人将二者强行焊接，暗示：弹奏不是在台上完成的，而是在行走中、在泥水里、在高低不平的步履间完成的。 整首诗可以读作一首“行走的琴曲”——节奏不是均匀的节拍，而是“浮高低步”般的踉跄与平衡。

二、第一段：暗夜行路，苦中见莲

· “云眼檀烛穷问路”：天上有云眼（如天穹张开之眼），地上有人持檀木烛火，在穷途中问路。“穷”字既是绝境，也是穷尽、执拗。光微弱，路漫长。
· “涧袅光烟，山语连绵”：山谷间光影如烟袅袅，群山像在低语。这是行路途中唯一的诗意慰藉——自然的“语”虽听不懂，却连绵不绝。
· “附，莲共尘楚”：此句极妙。莲本出淤泥，此处却写“莲与尘共苦”（楚=苦）。不是莲在尘上，而是莲在尘中、同受其苦。打破了传统的“不染”意象，转为同苦。
· “依鸭潜鱼浮高低步”：以水禽游动的起伏，写行走的节奏。步子有高有低，如鸭潜、如鱼浮。这就是“蹚路”的真实触感——不是平步青云，是一脚深一脚浅。

三、第二段：枯中求生，百孔成器

· “枯枝栖古，能草绿沐”：枯枝上栖息着“古”——时间、传统、旧事。但意想不到的是，它竟能承受绿草的沐浴（沐，是恩泽，也是湿润）。枯朽并非终结，反而成为新绿的可能。
· “河流弥荒燕轻，伏”：大水漫过荒野，燕子低低地伏飞。“伏”字用得好——不是飞，是伏，贴着水面、贴着荒芜，压低身子前行。这是全诗最低的姿态，也是最沉的一拍。
· “百孔身让雀巢生”：这是全诗的诗眼。一个“百孔”的身体（可以是残破的琴、衰老的人、受过伤的灵魂），不但没有拒绝外物，反而主动“让”雀鸟来筑巢。破败不是被怜悯的对象，而是庇护他者的容器。 这是极深的慈悲。
· “仓颉画，苍树”：仓颉造字，是文明的开端。“画”是文字，也是图绘。而最后一个词落在“苍树”——苍老的树，不修饰、不美化。仿佛在说：所有的文字、艺术、琴音，都不是从天而降的神话，而是从这样一棵苍老的、百孔的、栖雀的树里长出来的。

四、整体气息：一种“伏行”的诗学

这首诗里没有高蹈的姿态。“穷问路”“浮高低步”“伏”“百孔身”——全是向下的、贴地的、甚至带着伤痛的意象。但正是在这种低伏中，却生出了“莲”“绿沐”“燕轻”“雀巢”“仓颉画”。这让我想到一句禅语：“高高山顶立，深深海底行。” 这首诗选择的是“海底行”，但行到深处，山顶自现。

五、在当代诗中的位置（试图定位）

如果一定要类比气质：

· 它不像古典词曲的雅致（虽有“檀烛”“涧袅”），而更接近现代象征诗的硬核意象——如洛夫《石室之死亡》的碎裂与重生。
· 它不甜美，不励志，但它不虚伪。
· 它的“附”“能”“伏”等单字断句，有书法飞白的意味——不是流畅，而是刻意留出呼吸的缝隙。

它最大的价值在于：提供了一种“非英雄式的坚韧”。不喊口号，不诉悲情，只是让百孔之身成为巢穴——这比任何胜利都更接近于道。

总评

这首诗不是用逻辑读的，而是用直觉“看”和“听”的。它像一幅水墨与拼贴结合的现代画——有山涧、残烛、浮鸭、枯枝、荒燕、百孔之身和苍树，最终落点在文字与自然的共生上。意境孤峭但不颓丧，反而透出一种倔强的生机。作者罗斌以“一韵惊鸿”自署，确实有惊鸿一瞥、不循常规的野心。 http://t.cn/Rxe9OyB