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2026-07-06 10:22来自 iPhone客户端

太常引·丙午五月暑晨赴平顺吊友人慈亲 杨松庵 晓风溽暑透轻衫，林路翠阴衔。车碾炊烟纤，念上党、丧仪谨严。 引灯照魄，灵堂白鹤，古礼溯泉岩。案几素香添，寄追远、伤心尽瞻。 ​

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2026-07-05 17:10来自 iPhone客户端

这首《行香子·题张伯驹》由杨松庵所作，以典雅凝练的笔触，勾勒出“民国四大公子”之一张伯驹的传奇风骨。词中不仅赞其艺术造诣，更凸显其守护国宝、淡泊名利的文人操守，堪称人物题咏中的佳作。以下是对此词的逐层解读： 上阕：名士风流与护宝丹心 · “墨染蛮笺，琴抚冰弦”：开篇以书写与弹琴起兴 ​

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2026-07-05 17:04来自 iPhone客户端

2010年代初，书坛刚全面进入大型展厅展览时代，创作者急于突破传统手卷、条幅的局限，探索视觉语言边界，因此第四届包容各类形式实验。历经十余年展厅风潮后，书协反思过度商业化、制作化弊病，重新回归书法“书为心画、文墨共生”的本源，以兰亭奖国家级评奖树立雅正、质朴、重文的行业标杆。第四届是 ​

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2026-07-05 09:19来自 iPhone客户端

行香子·题张伯驹 杨松庵 墨染蛮笺，琴抚冰弦。爱此身、不羡华轩。千金散尽，只护琅玕。对旧梨园，衣冠古，小庭宽。 当筵檀板，争传曲学，聚名流、细论悲欢。劫餘重整，独抱真源。看月当窗，人如玉，意如兰。 ​

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2026-07-04 12:12来自 iPhone客户端

文本内涵解读 1. 内容层次 （1）地域人文总起 开篇点出四明山（宁波属地）自古便是避世修行之地，历来隐居着潜心修心的文人、僧道，自带清雅出尘的底色。 （2）天童山文脉溯源 聚焦天童寺，追溯开山历史：西晋义兴法师入山结茅，是浙东重要禅宗祖庭，自古受佛门看重，奠定此地千年禅文化根基。 ​

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2026-07-04 11:37来自 iPhone客户端

此文是书论短札，摒弃繁杂理论，回归极简务实的习书方法论。针对当代书坛急功近利、浅尝辄止、舍本逐末的普遍问题，重申扎根经典、持续临帖、知行合一的传统学书正道。 ​

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2026-07-04 09:29来自 iPhone客户端

论张伯驹的人文艺术修养与文化情怀 张伯驹以一身通贯书画、诗词、戏曲、金石，兼具文人风骨与济世胸襟，其执掌北京京剧研究社的旧事，正是他广博修养与深厚文化情怀的鲜活缩影。 一、博洽融通的综合人文艺术修养 张伯驹的修养从不局限单一门类，形成书画、国粹戏曲互为滋养的完整体系。 其一，戏曲 ​

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2026-07-04 09:21来自 iPhone客户端

上世紀五十年代，张伯驹先生是北京京劇研究社的副社长，也是研究社的创办人，很多的活动场所就在他家的客厅。他的爱人潘素是画家，教京剧票友弹琵琶。 凭着張先生的为人和声望，京昆两界的著名人士，如白云生、孙毓堃、李万春、张君秋、陈少霖、王福山、钱宝森、魏希云等，都来过研究社参加活动。梅兰 ​

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2026-07-03 15:49来自 iPhone客户端

维特根斯坦热潮：一场当代社会的思想自救现象 当下维特根斯坦持续出圈，从专业哲学课堂扩散至大众阅读、文艺评论、生活反思圈层，成为知识界长盛不衰的思想符号，这股热潮并非单纯学术跟风，而是当代社会精神困境与思想需求双向催生的文化现象，可从成因、价值、局限三层评析： 一、热潮兴起的时代底 ​

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2026-07-03 12:15来自 iPhone客户端

维特根斯坦在当代走红，本质是现代人面对语言混乱、价值迷茫、精神内耗时，自发寻找思想清洁剂的集体选择。 其思想最大社会意义，是教会公众警惕语言幻象、回归生活本身，平衡过度理性与空洞宏大叙事带来的精神压迫；但同时必须警惕快餐化解读、标签化崇拜、消极相对主义的偏差。 健康的维特根斯坦接受 ​

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2026-07-02 20:06来自 iPhone客户端

丙午五月中浣灯下观《舣舟诗荟》即兴 杨松庵 紫帙华笺夜色柔，灯前静诵舣舟讴。 潞邸分藩临淄迹，毗陵留客玉局流。 一自别驾开上党，四编雅集续南州。 荷风漫拂书窗案，晋吴文脉共悠悠。 ​

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2026-07-02 16:24来自 iPhone客户端

1. 句意：北方来客初见西湖，皆叹为人间仙境；而苏轼栖居此地，融山水、诗文、美食于一身，堪称超凡脱俗的“神仙中人”。 2. 文史出处：黄庭坚早有评语“苏东坡为神仙中人”，落款化用此典，盛赞苏轼才情与襟怀，呼应主文茶鱼风物，点明创作主旨——追慕东坡西湖风雅。 ​

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2026-07-02 15:55来自 iPhone客户端

《易经》主张向内立根，顺势处世：世俗人情是可变的“阴”，心中大道是恒常的“阳”；阴阳对照，君子优先守住自身的精神根基，而非执着外界人情厚薄。 ​

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2026-07-02 12:35来自 iPhone客户端

思想之河（讀羅素、朱光潛著作，用聶魯達風格 ） 大地遼闊，我聽見三條河流向人間傾訴—— 第一條河，是石階疊起的脊梁， 從黑格爾思辨的峰巒，墜向費爾巴哈的山谷。 它低語：銘記我的姓名，執冰鎬鑿開封閉的體系， 只是河床過於剛硬， 春日的暖流，早已凍結在康德的雪原。 第二條河，是酩酊綻放的 ​

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2026-07-02 11:37来自 iPhone客户端

美學本來就是哲學的附庸（柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾的美學全部根植於他們的整體哲學體系），朱光潛完全做到先梳理哲學根基，再拆解美學命題：寫柏拉圖先講「理念論」哲學，再講他的「藝術摹仿論」；寫康德先鋪《純粹理性批判》哲學架構，再解讀《判斷力批判》美學；讀完這本，既能吃透西方美學 ​

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2026-07-02 11:33来自 iPhone客户端

羅素最獨特的寫法：哲學從不是書齋裡的純思辨，而是時代政治、階級衝突、宗教博弈的產物。寫柏拉圖就結合雅典衰敗、貴族理想；寫中世紀哲學就串起教權與王權鬥爭；寫霍布斯、洛克就對應英國資產階級革命；寫黑格爾直接綁定普魯士國家主義。這種「思想-社會互動」的寫法，能讓抽象哲學變成可理解的時代 ​

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2026-07-01 17:43来自 iPhone客户端

浪淘沙·丙午五月中浣读叶鹏飞先生诗有作 杨松庵 皓月漾清沦，文脉犹存。层峦叠翠醉吟魂。独倚汀洲凝望久，幽思纷纷。 烟嶂锁晨昏，高士巢云。平芜远树接天门。漫把尘缨临水濯，词韵归真。 ​

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2026-06-30 17:41来自 iPhone客户端

黄海翻涌，骤雨初落；云山叠嶂，浓雾漫生。 联语取景山海壮阔之景，一动一静对照：雨落是动态风雨，雾浓是静态山岚，气象苍茫雄浑，意境开阔，自带山水画卷的磅礴氛围感。 ​

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2026-06-30 16:10来自 iPhone客户端

世间佳联妙文，值得静心品读；其文辞与书法笔墨，皆有可观之美。 ​

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2026-06-30 15:40来自 iPhone客户端

人在外谋生，求财处事不可贪婪失态、急功近利。眼界格局藏于细微举止，贪图小利、姿态难看，只会落得被人轻视取笑。 ​

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2026-06-30 15:26来自 iPhone客户端

世上没有一蹴而就的绝妙捷径，内心情志、笔墨境界全靠自身修造；创作与修身贵在本真自然，万万不可矫饰造伪。 ​

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2026-06-29 08:12来自 iPhone客户端

  当时请参会者落座，两位老先生却都不肯居于中间主位，纷纷推让对方先坐。摄影师敏锐地捕捉下这一谦让场面，使之成为两位学者温润风骨的真实写照。论年龄，肖璋先生长启功先生三岁，按常理年长者先入座，本是合宜；但肖先生执意认为，启功先生身为校友会会长，理应坐于主位。一让一辞之间，尽显中华传 ​

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2026-06-28 14:51来自 iPhone客户端

浪淘沙·新乐伏羲台怀古 杨松庵 诗客凭栏望，望断沧桑。羲皇筑处仰穹苍。 俯察川原分万象，始画阴阳。 苍柏倚残墙，金水悠长。昔时耕织启鸿荒。 一卦开天昭世序，文脉流芳。 ​

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2026-06-28 11:22来自 iPhone客户端

自度曲-参加全国书法史学方法论学术讨论会 杨松庵 古史梳脉，今论开疆，群贤聚论书学纲。 考稽金石融审美，融通史观破藩墙。 范式新凝，学科初张，深研书道续薪光。 裁成妙理培新秀，文脉赓扬立雅章。 ​

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2026-06-26 11:56来自 iPhone客户端

自度曲-赴冀旅途获华水金石中心特聘研究员聘書有感 楊松庵 燕赵途程，云横恒麓，一纸红笺传雅嘱。 卅年磨拓访碑铭，今承学府金石录。 片石藏文，残铭载古，愿搜篆迹追前绪。 三年不负聘书期，重将翰墨昭热土。 ​

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2026-06-22 20:05来自 iPhone客户端

1. 万象一殊：天地万物样貌形态各有差异、各不相同；大千世界表象纷殊，外在形态千差万别。 2. 寸心同贤：纵使外物万千不一，但本心志向可以与古之贤德之人同频合一，坚守贤良本心。 整句内涵：世间万物形态各异、外在境遇各不相同，但人可以秉持赤诚本心，向圣贤看齐，守持贤正品格。 ​

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2026-06-21 08:31来自 iPhone客户端

徐渭为胡宗宪所写《白鹿二表》，令嘉靖帝龙顏大悦，胡氏更重其文，付给徐渭润笔白银270两，可谓巨额稿费。 明人李乐《见闻杂记》的记载，李乐在任福建按察司佥事并出巡地方之时，一个月内，衙内诸如鱼、肉、蔬菜的开支，共计银子2两余。可见，一个地方官员维持基本的生活开支是每月2两余银子，一年大概 ​

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2026-06-21 08:29来自 iPhone客户端

杨松庵这首《甲辰夏至題羅培常先生〈蒼龍行雨圖〉》是一首精炼的题画七绝，其妙处在于将自然节气、绘画意境与观画感受三层境界融为一体。以下分四点解析： 1. 时空交织的起兴（首句） “夏至雷声云暗牖”不仅点明时令，更以“雷声”先于“雨落”的听觉描写，营造风雨欲来的压迫感。“云暗牖”将室内观 ​

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2026-06-19 16:57来自 iPhone客户端

丙午端午佳節書四尺對聯一副 ​

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2026-06-19 16:07来自 iPhone客户端

丙午端午书四尺整纸一纸 ​

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2026-06-19 12:23来自 iPhone客户端

踏莎行·丙午端午读叶鵬飞先生诗有作 杨松庵 夏雨初收，留斋笔驻。临风遥吊沅湘渡。千年高节仰姬周，楚舟一叶烟中去。 黎岭云平，清流自语。胸中丘壑谁堪悟？且将闲意寄沧浪，人间万事随飞絮。 ​

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2026-06-18 07:55来自 iPhone客户端

审美文明理论：内涵解析、价值优势与现实审视 一、核心内涵完整拆解 （一）广义审美：审美文明的底层定义 文章突破传统狭义审美（仅艺术美育、文艺创作），重构广义审美：以人的完整感性为根基，将原生生命力转化为具备普遍价值的精神秩序，契合康德“无目的的合目的性”，回归人的本质价值；美学本 ​

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2026-06-17 13:19来自 iPhone客户端

《端午之歌》 听！这风从扇骨间奔涌而出， 狂放如草原上挣脱缰绳的野马！ 荷叶摊开巨大的手掌，托住光的洗礼， 鱼群在银塘深处炸开闪亮的漩涡—— 朱红的栏杆浸透露水，每一滴都是完整的黎明！ 我歌唱这彩线！它们缠绕、延伸、搏动， 从我掌心流向远古的祭坛。 灵符在门楣上燃烧，喷射出刺目的 ​

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2026-06-17 12:31来自 iPhone客户端

丙午年端午前三日，作者松庵集苏轼词句重组为踏莎行，借东坡笔意咏端午民俗，兼具怀古与节令抒怀，行书手书文雅舒展，底色衬古意，文墨相融。 4. 关键词语注解 • 醑（xǔ）：美酒；荐醑，献酒祭祀祈福 • 菰黍：菰米、黍米，代指端午粽子 • 彩缕：端午五色丝线，传统避邪饰物 • 灵符：端午符箓 ​

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2026-06-17 11:25来自 iPhone客户端

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2026-06-15 13:50来自 iPhone客户端

碧简：古时以青碧竹简、玉简载文，代指古籍、典雅文卷；春云：春日流云，喻笔墨舒展、文气飘逸的意境。整句意为：古雅文卷中的文字，意蕴如深谷春云般悠远灵动。 ​

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2026-06-14 16:31来自 iPhone客户端

快重午了，写给灞桥写给霧庄 ​

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2026-06-14 14:00来自 iPhone客户端

手藝人家，忠信慈悲乃家風本色。讀書人以仁義為旨歸。為藝治學雖有不同，然利生濟世之心相同也。孔夫子曰克己復禮，天下歸仁焉。荫城劉道生早歲窮經，中年打鐵賣藝，五十後棲息禪家，老而彌篤，著文傳思。 松庵隨喜贊嘆，是為記 二〇二六年六月十四日 ​

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2026-06-14 13:42来自 iPhone客户端

此文融合净土宗、华严、法华、楞严、禅宗大乘佛学思想，又兼容儒家“修身齐家、穷理尽性”理学内核，属于典型三教合一的文人禅语题跋： 佛学部分：以净土为归宿，援引三大圆顿大乘经典，借寺院钟鼓喻醒世修行； 儒学部分：对接士人修身治学传统，主张以佛理涵养身心、和睦家庭，不脱离世间人伦； 行文 ​

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2026-06-12 20:42来自 iPhone客户端

楊松庵丙午孟夏墨迹 ​

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2026-06-12 11:07来自 iPhone客户端

1898年，戊戌变法期间，光绪帝批准设立京师大学堂，作为“新政”成果之一，它也是变法失败后唯一被保留下来的新政项目。 办学宗旨：以“广育人才，讲求时务”为目标，融合中西课程，既是全国最高学府，也是当时的最高教育行政机构。 1912年，京师大学堂正式更名为“国立北京大学”，这块匾额也成为中国 ​

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2026-06-12 10:39来自 iPhone客户端

自度曲-为林培仁居士作记有怀 杨松庵 赤嶂连云，苍崖接汉，太行脊骨黎城畔。古贤曾此结茅庐，烟霞锁断尘中念。 碑立苔深，亭留云缓，峰奇石峭如诗卷。登临一望豁心胸，山风尽把烦襟散。 ​

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2026-06-11 15:17来自 iPhone客户端

世尊拈花，迦叶含笑，道法之藏。 般若妙心也。一切众生具灵性， 天悟之本。然识见不同，心性 差异见矣。纔作烦恼无明， 睹日月之光，而心中无光也。 先觉者，当笃修净业， 力行方便，扩充心怀，增长 智识，拭去心性之尘也。 ​

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2026-06-11 10:20来自 iPhone客户端

今天APP收录当代书家字，是好是坏？ 好处 -活的书法生态：不止看古人，也看当代人怎么写、怎么传承、怎么创新。 -降低学习门槛：当代人手写更贴近现代人用笔习惯，笔法、结构更容易直接模仿。 -推动书法市场化：书法家能靠写字、授权字库获得收入，反而有利于书法传承。 存在的问题： -良莠不齐、泥 ​

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2026-06-10 12:44来自 iPhone客户端

張中行先生好藏硯。其請劉博琴先生刻「半百硯田老農」一印。上世紀八十年代，歷史博物館清庫底，處理庫存的朝天岩八寸淌池硯，館中的一位朋友知道张先生有此雅好，打電話告知。張先生以每方四块五毛的價格買下21方砚。之後，张先生将16方硯相繼送了朋友，留下的五方硯自己收藏起來。张先生与元白先生為 ​

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2026-06-09 16:38来自 iPhone客户端

词句内涵解析 1. 右军钞书 右军即王羲之，世称王右军。王羲之常抄录典籍、临帖练字，以钞书涵养笔墨心性，是文人书家修身雅事； 2. 种竹为乐 自古文人爱竹，竹喻君子劲节清虚，栽竹赏竹是隐逸清雅的消遣，代表不逐俗利、安守清趣的生活理想； 3. 落款深意 松庵感慨：后世习书之人多把笔墨当作谋生营 ​

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2026-06-09 16:25来自 iPhone客户端

三德修其内，九容正其外 1. 三德是内在心性、道德根基；九容是外在言行、仪容标尺。 2. 古君子修身逻辑：先涵养内在三德，自然外化出九容威仪；外在九容的持守，反过来约束心性、滋养三德，内外互养。 3. 后世书院、蒙学常以“三德九容”作为士子、孩童日常修身课目，也是传统礼乐教化的完整修身框 ​

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2026-06-09 16:11来自 iPhone客户端

乾嘉诸儒治学，一以理释经，一严校讹字，一丝不苟，诚为后世学人圭臬。余书此四字自警。 ​

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2026-06-09 14:57来自 iPhone客户端

1. 和风朗月本义 温和的清风、清朗的明月，是古典文人心中安宁澄澈的理想景致，常用来比喻胸襟坦荡、心境平和的君子气度。 2. 落款文意 “古蘭春風高士懷”：如幽兰携清雅之风，是古时隐逸高士的襟怀； “文生於情貴矣”：文章、笔墨皆由真情生发，真情为创作最可贵之本。 整幅将书道、文人品格相融， ​

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2026-06-09 11:39来自 iPhone客户端

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2026-06-09 08:17来自 iPhone客户端

那些奋发苦读的日子， 那些长吟映雪的长夜， 都在此刻， 从你们的笔尖奔涌成河。 写吧， 把中原的霜、江南的雨、塞北的风， 统统写进这一张薄薄的纸。 让每一个字都长出翅膀， 飞越所有的高山与海洋。 我不要你们只做“状元”， 我要你们成为风暴， 成为光， 成为这片土地上新的根系。 去吧，趁年轻， ​

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2026-06-08 18:46来自 iPhone客户端

1. 上句「无才不涉风月事」 以自谦口吻明志：自认无周旋俗世、追慕浮华的才情与心思，刻意远离情爱嬉游、应酬虚浮的闲杂俗事，守住内心清净自持。 2. 下句「文字江山少人知」 将笔墨书卷视作独属精神山河：毕生心神倾注诗文笔墨，这片文字构筑的精神天地，不必强求旁人理解、世俗称誉，安于寂寂自守。 ​

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2026-06-08 18:26来自 iPhone客户端

游艺六经：语出儒家，以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经为治学、修身、笔墨修行之本；游艺指从容涵泳、寄情技艺学问。 妙手能移：称赞高明手笔可贯通经义、化经典为笔下笔墨气韵，医者（杏林代指医界）兼擅文墨，以书法涵养心性。 ​

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2026-06-06 09:50来自 iPhone客户端

端午節快到了，給屈原先生寫封信 ​

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2026-06-05 09:04来自 iPhone客户端

杨松庵这首《甲辰芒种前二日作芒种诗》以简淡自然的笔触，勾勒出芒种时节的田园风貌，并暗含对气候与农事的观察。以下是对此诗的简要赏析： 首句“新秧拔擢趁芒种” 点明时令与农事。芒种乃夏收夏种关键期，“新秧拔擢”写出秧苗初生、蓬勃向上的姿态，“趁”字更显农人抢抓节气的辛勤。 次句“经月 ​

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2026-06-05 08:57来自 iPhone客户端

杨松庵《甲辰芒种节气作芒种诗》一诗，以芒种时节的农事与景物为引，抒发了诗人内心的清悦与自省之情。以下是对该诗的简要赏析： 首句“芒种及时青麦熟”，点明节气与物候。芒种为夏收夏种的关键时节，“青麦熟”既写实，亦暗喻时光流转、收获在即。“及时”二字，既赞天时之顺，也含人世应时之义。 ​

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2026-06-04 15:43来自 iPhone客户端

正文：贫不学吝 源自古贤家训：贫不学吝，富不学奢。 身处穷困之境，绝不沾染吝啬小气、斤斤计较的陋习；贫寒养宽厚，不因物质匮乏磨损胸襟。 落款：狂无奋言，此大丈夫也。狂：疏放坦荡、不拘俗礼的文人风骨，非癫狂粗野；无奋言：不逞过激狂躁之语、不妄发愤激空论，出言沉稳有度、守持本心；句意： ​

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2026-06-04 15:28来自 iPhone客户端

正文：为艺留真 立身从艺，恪守本心，留存艺术天然本真，摒弃浮躁俗媚，是整幅作品的核心立意。 落款：古法生新意，心游艺才有得，松庵书于留斋。古法生新意：植根传统笔墨法度，在承袭古意之上融汇自我感悟，独创新意；心游艺方得：心神寄情于书画艺文，潜心研学，日久方能悟得艺道真谛。正文与落款文 ​

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2026-06-04 10:20来自 iPhone客户端

《隶辨》为清代顾蔼吉（字南原，长洲人）编撰的隶书字书，是清代金石文字学名著。 康熙五十七年（1718）项絪玉渊堂原刻本（初版精刻，书品最善）。乾隆八年（1743）黄晟翻刻本，后世通行本多据此翻雕。全书搜罗两汉碑碣数百种隶字，是隶书文字、秦汉字体演变研究的核心工具书，后世考隶、习隶、篆刻均 ​

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2026-06-04 08:53来自 iPhone客户端

这一通手札（信笺），是松庵写给林居士的回信，内容围绕为诗集题跋一事。笔墨简淡随性，章法错落自然，属典型文人手札书风，字里行间文雅冲淡。 ​

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2026-06-01 10:31来自 iPhone客户端

这间七彩小屋， 属于太阳、空气和每一个路过的人。 来吧！把你的笑声揉进我的声音， 我们都是这欢乐海洋中的一部分。 听！黄莺与燕子在唱，我也跟着唱。 夏天带着更浓烈的绿来了。 花开花谢，新的花瓣正探出泥土—— 就像我知道，我也在生长，哪怕已是老年。哦！孩子们，光脚丫奔跑的孩子们，我爱你们 ​

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2026-05-31 21:06来自 iPhone客户端

拥抱快乐和坚强 —— 致 2026 年六一儿童节 杨松庵 携一缕盛夏暖阳 院间清荷凝着晨露， 将整片天空点亮 向西，奔赴那座名为长安的城 用心拥抱骄阳 孩子啊，待你慢慢长大 请记得父辈如何挺直脊梁 开怀一笑，走向笑语盈盈的山岗 可爱的孩童 节日快乐！愿你前路漫漫，永远晴空朗朗 ​

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2026-05-30 10:20来自 iPhone客户端

1943年，刘文典接受云南普洱磨黑盐商的邀请，前往当地撰写墓志、讲学，并接受对方提供的高额酬金与鸦片供应。他擅自离开西南联大，长期滞留磨黑，严重耽误了教学工作。 时任清华中文系主任的闻一多，认为刘文典“为人师表者，不应与地方豪强往来，且严重失职”，坚持不为其发放下学年的续聘书。他在给 ​

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2026-05-29 13:34来自 iPhone客户端

这张捷报的“光绪丁酉科”是1897年的浙江乡试，也是晚清科举制度末期的一次乡试。六年后（1903年），清政府举办了最后一届乡试，1905年科举制度正式废除，这类捷报也随之退出历史舞台，成为珍贵的科举实物史料。 ​

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2026-05-28 18:23来自 iPhone客户端

“仁者寿”，语出《论语·雍也》“知者乐，仁者寿”，意为心怀仁德之人，方能得享长寿，是传统书法中极为经典的吉祥主题，常用来表达对他人的美好祝愿。 ​

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2026-05-28 18:09来自 iPhone客户端

游心处。语出《庄子·人间世》“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣”，是中国文人的经典精神命题。“游心”指精神不受束缚，悠游于天地万物之间；“游心处”即心灵自由驰骋、与万物冥合的境界，是艺术创作与人生修养的至高追求。 ​

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2026-05-28 17:58来自 iPhone客户端

以“碧云”指代清幽高远的自然之境，“旧侣”指旧时的同伴、知己，整体意境偏向“与山林清风、旧时知己为伴”的闲适情怀。语出古典诗词意象，如“碧云暮合空相对”“旧侣难忘，幽怀谁共语”，自带清雅、怀旧的文人气质，常用来表达对故人、旧游的怀念，或寄寓隐逸山林的志趣。 ​

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2026-05-28 16:06来自 iPhone客户端

晚清修史狂人杨笃。光绪十三年（1887），杨笃父丧期满后，调任潞安府襄垣县教谕，授国子监学正衔。十一月，王轩（号顾斋）去世，写下《王顾斋先生行状》。临危受命，担任《山西通志》总纂。所编的方志还有《蔚州志》(20卷) 、《代州志》( 12卷)、《繁峙县志》(4卷)、《壶关县续志》( 2卷)、《长子县志 ​

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2026-05-28 15:49来自 iPhone客户端

这份聘书签发于1949年9月，正值杭州解放、之江大学进入“校政委员会”管理的过渡时期。校长李培恩离校后，学校由周正、廖慰慈等五人组成校政委员会主持校务，聘书由委员会集体签发，是建国初期教会大学接受新政权管理的直接见证。 ​

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2026-05-28 15:47来自 iPhone客户端

之江大学1949年聘书解读 这是一份1949年之江大学的正式聘书，是研究建国初期教会大学教育史的重要实物史料。 一、 聘书文字转录（繁体/释读） 顶部大字：之江大學 聘文内容： 茲敦聘 台端擔任本校工學院土木工程學系專任副教授 自一九四九年八月一日起至一九五〇年七月卅一日止 此致 袁文伯先生 私 ​

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2026-05-27 22:09来自 iPhone客户端

三晋古玺的艺术与审美价值，根植于晋地独特的历史文化土壤，其线条、结体、章法中蕴含的“情理兼备、灵动自然”的审美精神，是中国篆刻艺术宝库中的重要财富。在当代篆刻创作中，印人通过对其审美内核的继承与形式语言的创新，实现了古玺艺术的当代转化，使其在新时代焕发出新的生命力。 ​

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2026-05-27 20:45来自 iPhone客户端

山左谣·阳谷酒 ——为山东老酒叫卖几声 菲霞的傍晚， 摇曳的河湾， 挎着米面袋， 学快递小哥走街串巷。 一杯老酒映着屏幕， 夜光温柔又漫长， 无数细碎瞬间， 织成生活的理想谣章。 夏风卷着烟火香， 漫过巷陌与院墙。 捧一樽阳谷老酒，邀夜色共尝， 把热爱揉进时光—— 敬平凡日常，敬古贤嵇康，敬故 ​

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2026-05-27 18:50来自 iPhone客户端

这场座谈会不仅仅是一场新书发布会，更是一次关于书法教育方向、学术传承路径，也是有学朮价值的书法研讨。它以马健中先生的新作为切入点，向书法界发出了“回归传统、深耕经典、注重学术”的强烈信号，对推动中国书法、特别是高校书法教育的健康发展具有示范意义。 ​

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2026-05-26 08:28来自 iPhone客户端

开卷有益”意为打开书本阅读，就会有收获。此语出自《渑水燕谈录》，宋太宗赵光义曾说：“开卷有益，朕不以为劳也”，表达了对读书的推崇。用隶书书写此四字，古朴厚重，与《圣教序》的行书形成了动静对比，也暗合了临帖学习的初心——翻开碑帖，便能在笔墨中获益。 ​

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2026-05-25 18:18来自 iPhone客户端

“开悟通神”的三重境界 1. 技法之悟：心手合一 写字写到纯熟时，笔不再是笔，而是心的延伸。你说“写在纸上易而真情实抒亦难也”，恰恰点破了：技法再熟，若无开悟，终究是“匠气”；唯有开悟，才能让笔墨成为心声的载体，笔笔见性。 2. 心性之悟：破迷见真 “开悟”不是神秘主义的玄谈，而是对自我 ​

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2026-05-24 12:22来自 iPhone客户端

海派文化与“老克勒”群体 海派文化的包容与创新海派文化以开放、包容、创新为特点，鼓励个体在传统与现代、本土与外来文化之间寻找平衡。老克勒群体将西方的绅士风度、摩登生活方式与本土文化相结合，形成了独特的“土洋结合”风格，成为海派文化的典型代表。 老克勒群体在这样的文化氛围中，既保留 ​

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2026-05-24 11:15来自 iPhone客户端

明代容与堂刻本是《水浒传》研究史上的里程碑版本，是现存最完整的早期百回本系统刻本之一，也是学界公认的研究《水浒传》原貌的核心底本。1975年上海人民出版社的版本，是根据北京图书馆（今国家图书馆）藏本翻印，完整保留了原刻本的文本、插图和李卓吾评语，是新中国成立后影响最广的容与堂本影印版 ​

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2026-05-23 09:12来自 iPhone客户端

上党诗社五月笔会拟阮郎归三阕 ​

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2026-05-22 13:09来自 iPhone客户端

纪晓岚看了一大半的四库全书，应该是饱学之人。然，纪氏一辈子只写了一本《阅微草堂笔记》。纪氏博闻强识。一次，纪氏随乾隆皇帝去白龙寺烧香，乾隆撞了一下钟，钟声未歇，乾隆皇帝的诗句已出：“白龙寺里撞金钟………”纪氏一听笑出声来。乾隆马上板起脸：朕的诗不好吗？尔为何笑欤？纪氏回答：“因为 ​

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2026-05-21 17:08来自 iPhone客户端

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2026-05-21 16:24来自 iPhone客户端

杨松庵书法文本内涵解读 1. 句义解析 这是一段记录家乡风物的文字，大意是：潞邑（今山西长治）城东的铁器铺、城西的皮货行，是当地手工业者赖以养家糊口的根本生计。 ◦ “东呈铁器”“西街皮货”，精准点出了旧时潞邑的商业格局：城东以铁器锻造闻名，城西以皮革加工见长，是当地两大支柱产业。 ​

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2026-05-21 15:37来自 iPhone客户端

这是一段充满烟火气与世情感慨的随笔，文字直白却意蕴深沉： 1. “故家多有忘本之旧邻” 故乡旧宅的邻里中，常有一些“忘本”之人。这里的“忘本”，并非指背弃故土，更多是慨叹人情冷暖——曾一同长大的旧邻，或因时势变迁、利益纠葛，变得疏离凉薄，忘了当年的情分。 2. “奈何不得也，也不能说也 ​

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2026-05-21 15:00来自 iPhone客户端

观史，是通过读史明鉴、涵养格局；养兰，是借兰之高洁品性，砥砺自身操守。二者一“动”（读史明理）一“静”（养兰修身），体现了传统文人“入世以观史，出世以养德”的精神追求。 ​

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2026-05-21 14:46来自 iPhone客户端

方波教授所著《中国书法艺术百问》的出版，标志着当代书法普及读物，从“技术手册”向“思想导论”的范式转换。它以问题为纲，以学理为骨，以普及为用，不仅是一部优秀的书法知识读本，更是一次关于书法当代命运的学术梳理与价值重估。在弘扬中华优秀传统文化的当下，此类兼具学术深度与人文关怀的著作 ​

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2026-05-21 10:19来自 iPhone客户端

记得刚到河美时，刘灿章先生对我说：作为一名编辑，要多编书，多编好书，有一天你离开河美，也许有人还记得你！今年河南省书画院建院40周年了！[玫瑰][玫瑰][玫瑰] ​

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2026-05-21 08:31来自 iPhone客户端

许久不见宏兴兄，乙巳小满节气宏兴兄发图过来，往昔中州诗画事历历在目，松庵乘兴填水调歌头，寄宏兴兄、芦荻兄 画卷忆坡老，高迈走天涯。九州留迹何处，翰墨绽芳华。但记黄州情驻，粤地惠州诗著，琼岛境清嘉。书迹遍南北，椽笔绽奇葩。 睹陈迹，思雅范，意清遐。俊贤遥邈，襟抱长共岁光赊。应叹东坡 ​

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2026-05-20 13:27来自 iPhone客户端

阮郎归•少年游（拟李白） 杨松庵 东风动百物争言，青春流急湍。伯阳仙子正朱颜，容光花色鲜。 美人见，梦阳关，白莲貌合欢。如今正好共樽盘，君家谁惜缘？ 注：词句化用见《长歌行》《古风·其五十二》《送李青归南叶阳川》《寄远》《江夏行》。 ​

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2026-05-20 13:25来自 iPhone客户端

阮郎归•盛世梦（拟杜甫盛年） 杨松庵 青春波浪芙蓉园，烟花紫禁繁。放歌纵酒好诗篇，金章照醉颜。 随冠冕，入云端，雷霆夹玉关。维扬淮海俊人看，指挥天地宽。 注：词句化用见《乐游园歌》《洗兵马》《闻官军收河南河北》《奉寄章十侍御》。 ​

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2026-05-19 18:06来自 iPhone客户端

是书时间上起夏商周，下迄晚清；内容囊括衣食住行、婚丧嫁娶、岁时节日、市井贸易、娱乐游戏、宗族家庭、社会禁忌等三百余项民间风物，几乎涵盖古人全部日常生活细节。 是书征引三百余种古籍文献，旁征博引、追本溯源，对每一种风俗、器物、制度都梳理源流、考证演变，考据严谨细致，是一部纯粹以文献 ​

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2026-05-19 12:29来自 iPhone客户端

第二届全国龙门书法双年展，是中原文化审美与地域书风在当代的一次有力共振。展览深植于“龙门二十品”的魏碑沃土，精准诠释了中原文化“雄浑、质朴、正大”的核心美学。它摒弃了当下书坛常见的柔媚与程式化，引导书家从金石碑刻中汲取刚健厚重的力量，确立了与江南帖学遥相呼应的“北派”审美标杆。 ​

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2026-05-18 16:34来自 iPhone客户端

这本2003癸未年“回龙观书法群落”挂历，是当年京城书坛一段风云往事的物证。这个圈子就是后来书法界声名较大的回龙观书群：曾翔、李晓军、徐海、李强、崔志强、邵岩这批中坚书家，早年从“北海社”“小刀会”一路抱团，九十年代齐聚北京回龙观，形成风格鲜明、影响力大的创作群落，当年集体出挂历、办 ​

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2026-05-17 11:29来自 iPhone客户端

东海无云，是心离尘境；村中沽酒，是身入清欢。看淡江海风云，安于乡野日常，于朴素烟火里寻得本心怡然，不慕浮华，不执清寂，归于最本真的人间自在。 ​

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2026-05-17 11:00来自 iPhone客户端

以词学典籍涵养文心，以篆刻印章寄托情志，一为文、一为石，一为书卷、一为金石，尽显书卷气与金石气交融的传统文人审美。 ​

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2026-05-17 10:18来自 iPhone客户端

杨松庵书法《旨归》作品阐释 此作榜书题为《旨归》，以大字“歸”立骨，以题跋点题，笔墨与禅理相融，直指本心归宿，是一篇以书载道、以字明心的文人心性之作。 一、题义之旨 旨归，本意为宗旨、归宿，是心性修行的终极方向，亦是万物本然的落点。 作品以“歸”为形，以“旨”为魂，意在点明：人生 ​

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2026-05-17 09:56来自 iPhone客户端

中国寿文化 这幅书法大字为寿，是中华寿文化最经典的视觉符号，红底墨字庄重喜庆，尽显福寿绵长的美好祈愿。 一、寿文化的核心内涵 寿文化是中华传统文化的重要分支，以追求长寿、敬祝长寿、尊崇生命为核心，贯穿古人对生命敬畏、孝道伦理、吉祥祈福的精神追求。 “寿”本义指生命长久，古人将寿分 ​

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2026-05-15 15:11来自 iPhone客户端

文字既是题纸记事，也是对笔墨、纸张、古法传承的感悟，带着文人雅玩与怀古之意。 ​

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2026-05-15 14:57来自 iPhone客户端

一、完整释文 上联：有数文字 下联：无量法门 题款：海山诗兄大雅 落款：楊松菴 二、文意解读📜 • 有数文字：世间可见、可书、可数的笔墨文字，代表有形、具象的学问技艺。 • 无量法门：佛家语，指无穷无尽的悟道路径、智慧门径，引申为笔墨背后的胸襟、境界与精神内蕴。 整联以有形笔墨对无 ​

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2026-05-15 14:45来自 iPhone客户端

贵得古意：贵在承袭古人的意趣、风骨与法度，是书法与治学上追慕古法、不随流俗的追求。 忠恕众心：秉持忠恕之道，体恤众人之心，出自儒家思想，指待人忠厚、推己及人。 整副对联融合书道与修身，既追求笔墨的古雅气韵，又坚守为人处世的儒家德行。 ​

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