十地有四种：①佛乘的十地②菩萨的十地③缘觉的十地④声闻的十地。
现在是说菩萨的十地：㈠欢喜地、
㈡离垢地、㈢发光地、㈣焰慧地、
㈤难胜地、㈥现前地、㈦远行地、
㈧不动地、㈨善慧地㈩法云地。在本经十地品中，有详细的解释。

十自在就是命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在。

十度就是十波罗蜜：
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。
在前边已经有解释。

【若获十地十自在 修行诸度胜解脱
则获灌顶大神通 住于最胜诸三昧】

假设得到十地 ，从欢喜地乃至法云地的地位；又得到十自在，从命自在乃至智自在；再修行十度，从布施乃至智度，因之得到殊胜的解脱。这样，就获得十方诸佛来灌顶，能立刻证得十地十自在这种神通妙用；也就能住在最殊胜的一切三昧境界，得到正定正受这种的受用。

【若获灌顶大神通 住于最胜诸三昧
则于十方诸佛所 应受灌顶而升位】

假设获得十方诸佛来灌顶 ，就能得到大神通，就住在最殊胜的诸三昧中。就到十方诸佛的道场中，诸佛为五十位（十信、十住、十行、十回向、十地）法身大士受灌顶的仪式，令其普徧升到等觉地位。如果断了最后一分的生相无明（好像一根头发那么细的无明），就能到妙觉地位。

【若于十方诸佛所 应受灌顶而升位
则蒙十方一切佛 手以甘露灌其顶】

假设能在十方诸佛道场 ，应受灌顶的仪式，而 升到等觉地位。就能承蒙十方一切佛 ，用手洒甘露水，灌其头顶。

灌顶就是诸佛以大悲水灌顶 ，把往昔一切习气，完全洗涤干净。自行圆满，证得佛果。

印度古时，国王即位时，用四大海水来灌顶，表示祝意。密宗以灌顶作为传戒。没有灌顶之前，不能持咒；否则，有盗法之罪。普通有两种灌顶的仪式：一为传教灌顶，初发心者，经师许可，而受灌顶，正式为弟子。二为结缘灌顶。遇到灌顶仪式时，法缘难逢，乞求灌顶，才有资格研究密宗的经典。

【若蒙十方一切佛 手以甘露灌其顶
则身充徧如虚空 安住不动满十方】

假设承蒙十方一切佛 ，用甘露水来灌顶，就能把最后的一分生相无明洗涤干净，这是殊胜的境界。如果得到诸佛灌顶，法身就能充满如虚空。法身虽然安住不动于虚空，可是能 徧满十方世界。为什么？因为一个法身就是无量法身 ，无量法身还是一个法身。

【若身充徧如虚空 安住不动满十方
则彼所行无与等 诸天世人莫能知】

假设法身充满如虚空 ，这就是无在无不在的境界。虚空的境界，和地狱的境界是一样的情形。一个法身也充满虚空，多个法身也充满虚空。这是一就是多，多就是一，一多无碍的境界。地狱的众生，随业而感，一个人也充满地狱，多个人也充满地狱，所以叫无间地狱，也就是没有空间的意思。

法身充满虚空，应虚空中安住不动，而 徧满十方世界。所行所作没有可比的 ，诸天的神和世间的人，是无法知道这种神妙境界。

【菩萨勤修大悲行 愿度一切无不果
见闻听受若供养 靡不皆令获安乐】

菩萨是有情之中一个觉悟者 ，众生是有情之中一个无觉悟者，所以菩萨愿将先觉悟的道理，来觉悟有情中没有觉悟者。因为菩萨是悲心切切，慈悲度众生，所以勤修大悲行，就是「无缘大慈，同体大悲。」菩萨发愿度一切众生，没有一个众生得不到果位，而是都能得到圆满的觉果。或者有众生见到菩萨所行的十度万行，或者闻到菩萨所行的法，也就能受持。如果再发供养的心，没有不都获得安乐的果位。

菩萨勤修大悲行，不见众生过。将众生的过错，认为是自己的过错，这是菩萨的心肠。我写一首偈颂「众认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。」就是把自己的黑暗扫除，变成光明，不要把他人的黑暗来遮住自己的光明。他人有不对的地方，就是自己不对的地方。把人看成和我一体，尽量去改善，这就是大悲。

【彼诸大士威神力 法眼常全无缺减
十善妙行等诸道 无上胜宝皆令现】

这些法身大士 ，都有大威猛神力，都具足法眼，什么都知道，没有缺陷的时候。他们修十善的妙行，普度六道众生出离苦海。又用无上殊胜的法宝，都能令其显现出来。

我们每个人，都是具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）。在童年的时候，如果有善根，很容易开五眼。所谓「童 眞 入道」，很容易得到神通，证得阿罗汉的果位。所以童子出家（童男是十六岁以前，童女是十四岁以前）法眼常全。等到懂得染污法的时候，清净法就远离了。这时再修行，比较困难，而有缺陷。可是假若认 眞 修行，还能返本还原（恢复童子身），而没有染污的思想，完全是清净身。我们修道，就是修清净（童子）身。什么时候 眞 清净，见境不动心，什么时候就有成就。

【南无宣化上人华严经卷十四浅释】