#公交车上的贞节牌坊在给谁招魂# 2026年了，有些人连1926年的人都不如。去革命化真不是吹的，三四十载而已，竟已倒退百年。

恰《反杜林论》中述：“现代社会的三个阶级即封建贵族、资产阶级和无产阶级都各有自己的特殊的道德。”尽管“贞节牌坊”看似已扫入垃圾堆，但幽灵并未散去。在当今资本主义私有制和依旧残存的专制文化隐隐游荡之下，它以更加隐蔽的形式顽固存在着。

吊诡的是，以我个人观察，热衷如此「旧文化」的诸多网民现实中并非所谓“统治阶级”，却依旧沉迷于“性别大战”这等分化群众的“驭民术”中乐此不疲，甚至不惜捡起贞洁观这等糟粕作为武器。

对权力的渴望、倾心、仰慕，与“性羞辱”总能殊途同归。因为自古以来“性”就是为封建权力所支配的重要资源，以至于在君臣父子三纲五常的秩序中，每一级、每一层、每一户的“单元内统治者”都会有对于性的占有欲。

衍生出的便是如今法治社会下因群体性“性压抑”而催生的黄谣生产线、“处女情结”、“得不到就毁掉、污名化之”…灵魂深处割除不尽的封建向往。

1958年9月毛主席的发声依然振聋发聩：“吃鸦片烟上了瘾是不容易戒的，资产阶级思想，还有封建主义思想，那么容易戒我就不相信。”

封建绝不仅是土地所有制或君主专制制度，更是一套深植于社会肌理的人际依附关系、等级观念与剥削逻辑。在当代，特别是拥有漫长保守化思潮与儒家“禁欲主义”传统的东亚社会，幽灵未散。

回到那则公交车广告就会发现荒谬：婚前早恋同居怀孕全都是不被允许的，但婚后不生不育乃至堕胎又更是十恶不赦——于是，一种勒令全心全意服务于「秩序」的指令性宣传就此清晰产生：婚前禁欲主义，婚后狂生主义；婚前恨不得你是个苦行僧和尚尼姑修女，婚后巴不得你天天在家纵欲、每年来一胎……

性别大战的实质我已在高铁卫生巾文章（http://t.cn/A6OeTNhv）及电影《老炮儿》文章（http://t.cn/A6NkEhr7）里说够多了。

延安时期，国民党曾掀起尊孔读经运动，毛主席不屑一顾：“他们靠孔夫子，我们靠马克思，要划清界限，旗帜鲜明。”

通过​​“家国同构”​​，封建孔儒往往会将家庭内血亲推演至国政层面：君权至上；父权至上；夫权至上。这种推导消解了政治关系的公共契约性质，转化为不可更改的天然伦理义务。即马克思说：“封建意识形态反其道而行之，将国家意志神圣化为家庭的天条。”

其次通过​​“礼教”​​制度化将社会分层，“礼”的本质是“别”即区分贵贱尊卑。等级制度不允许社会成员的自由流动和平等竞争，它是封建土地所有制的意识形态对应。那么这种思想深植人心，任何反抗尝试都是“犯上作乱”，遭遇强大阻力。

纲常伦理的核心历来是下位者对上位者的绝对服从与义务履行，“君叫臣死，臣不得不死”、“天下无不是之父母”、“饿死事小，失节事大”正是极端表现。

而现实维度，节欲、寡欲、存理灭欲的修身要求从个体层面抑制生命活力、创造欲望与变革冲动。毫无异议，安分守己、清心寡欲、专注于自身道德修持的民众，最符合维持统治现状的需要。这种规训有效地将民众精力从社会变革的方向引导至向内的心性修炼与道德完善上，从而深层维系封建社会超稳定结构。

恩格斯就曾批判早期工人运动中“普遍的禁欲主义” ，而在深受儒纲影响的东亚社会，家庭不仅是消费单位，更是封建训练场。“父慈子孝”、“夫唱妇随”、“盐比饭多、桥比路多”等温情脉脉图景，实则是通过强化依附来维持家庭这一基本单位的稳定。像《德意志意识形态》论：“家庭起初是唯一的社会关系，后来变成了从属的关系。”http://t.cn/AXIf5OGE

这也是封建卫道士们擅长质疑的：“有本事让你女儿也不要‘贞洁’！”

作为一个刚逾而立尚未成为父亲的人，不妨畅想一番，试答这个问题。

如果我以后有女儿，那么在性教育、特别性行为层面，我想大概会给她提出三点建议：一、严格做好一切卫生与安全措施，这是最重要的；二、不要违法，法律对“聚众淫乱”有清晰惩处条文；三、不要在情感层面伤害任何人，不爱了就第一时间直言，和平分手，切莫欺骗、隐瞒、出轨。可以一生之中与很多人相爱，这一生可以去拥有很多段体验不同的爱情，但永远切勿脚踏两只船。

只要满足这三点，我不会对她的恋爱、婚姻及性生活做出任何干预、唠叨、废话。

因为我没有这个资格。哪怕我是她的父亲，我对她的人生也只有建议权而没有决策权。

这就是“我之节烈观”。也恰是毛主席1919年在《女子自立问题》中述：“性欲的表现，大体言之，就是恋爱。恋爱这个问题，少年人看得很重，在老头子则视其无足介意。原来夫妇关系，完全是要以恋爱为中心，余事种种都系附属...人生恋爱的要求，其势力比任何要求要大，非有特别势力，决不是能挡得住的。恋爱既是人生极重大的要求，它的势力又非常之大，那么人人便应该各如所求。”

发布了头条文章：《2026年了，还有封建卫道士抱着“贞洁”二字当宝贝呢》 http://t.cn/AXIf5OGn