#中观缘起[超话]#

《空之探究》印顺导师

空與空性，先依初期聖典來觀察。那些是初期聖典呢？代表初期的契經，現存漢譯的四阿含經，及巴利（Pāli）藏的五部。漢譯的是：

一、《雜阿含經》，宋求那跋陀羅（Guṇabhadra）譯（佚失二卷）。

二、《中阿含經》，東晉僧伽提婆（Saṃghadeva）譯。
這二部，是說一切有部（Sarvāstivāda）的誦本。

三、《長阿含經》，後秦佛陀耶舍（Buddhayaśas）共竺佛念譯，是法藏部
（Dharmaguptaka）的誦本。

四、《增壹阿含經》，苻秦曇摩難提
（Dharmanandi）譯出，由東晉僧伽提婆改正，是大眾部（Mahāsāṃghika）末派的誦本，已有大乘思想。

此外，有《別譯雜阿含經》，失譯，是《雜阿含經》的一部分，可能是飲光部
（Kāśyapīya）的誦本。

巴利藏五部是：

一、《長部》；
二、《中部》；
三、《相應部》（與《雜阿含經》相當）；四、《增支部》。這四部，與四阿含經相當。
五、《小部》，共十五種。

其中，二、《法句》；

五、《經集》，《經集》分〈蛇品〉、〈小品〉、〈大品〉、〈義品〉、〈彼岸道品〉：是《小部》中成立比較早的。這五部，是赤銅鍱部（Tāmraśāṭīya）的誦本。

這些早期教說，《雜阿含經》是其他三阿含的根本。《雜阿含經》可分為三類：

一、「修多羅」，是簡短的散文。原始結集者，將一則一則的佛說，隨類而集成四部：五蘊，六處，因緣，道品。這是隨類而
集成的，所以名為相應教；相應也有雜廁的意思。這是最原始的教說，不過現存的已雜有後出的成分。

二、「祇夜」，與《相應部》的〈有偈品〉相當。祇夜本是一切偈頌的通稱，由於〈有偈品〉成為相應修多羅的一分，其他偈頌，如《法句》，《經集》等，就被稱為「伽陀」，「優陀那」了。

三、「記說」，有「弟子記說」與「如來記說」。「弟子記說」，重於分別法義，已有解說「祇夜」的經說。《雜阿含經》有這三分，集出是有次第先後的。現存的漢譯與巴利文藏，不但集出有先後，而且都是部派的誦本，含有部派的成分，這是不可不加注意的！現在，先從共通的、簡要的空義說起，作為全論的引言。