太玄经证岁为气

一直以来我无意识的把岁与年等同，历算全书梅氏所言岁是冬至到冬至，年是正月朔到正月朔，依然没搞清其差别在哪。如果不是解析太玄经，我可能也厘不清岁之精义。
历法下元甲子年子月，日月俱入营室五度，冬至起庚寅，太玄经所讲就是从庚寅起七百二十九个昼夜的生态变化。星宿分度，七十二候所在气位。横向座标有九位，也就是河图的水一六，火二七，木三八，金四九，如果一三五七九是阳，二四六八则阴。第二轮则反过来，二四六八为阳，一三五七九为阴。这就是太玄经家言“颠灵气形反”。
纵向坐标分三方，天方，地方，人方。每方二十七首，方位相乘之积。一节五天，十昼夜，节候正好错位相排，一方八节候，空一为海，金化水之池，即冥泉，经书言为九天。八十一减去九为七十二候，每候一首。首统家言，古代封侯源于节候祭祀礼主持之人。这是向民众宣告节气时候，使民不失农时。气交为食，食则气变。故仓灵食而知礼节，管仲所言是化用，且化得并不高明，可以说是化神奇为乱创。

汉朝就已弃岁不用了，或者说将岁与年混同，天文训记录的有古代文献，也有时人总结概述。比如“太阴在四仲，则岁星行三宿，太阳在四钩，则岁星行二宿。二八十六，三四十二，故十二岁而行二十八宿”这是引用。“天一以始建七十六岁，日月复以正月入营室五度，无余分，名曰一纪。凡二十纪，一个五百二十岁大终，日月星辰复始甲寅元。日行一度而岁有奇四分度之一，故四岁而积千四百六十一日而复合故舍，八十岁而复故日”。这是将岁与年等同的篡用。
这二段是相矛盾的，如果年等同岁的话。十二岁而行二十八宿，天分上天和下天，一年各见十四宿，二年都见二十八宿，此为大周天。太玄经上天之昼是下天之夜，上天之夜是下天之昼。自我言之是三百六十四日半的昼和夜，自天言之，是上下二个三百六十四日半的时度（上下天：我及我所在位点地球另一端），即道之一。

据古文献推一年六岁，也就是说六十天一岁，这正合于六气之度。再从岁这个字来解析，山指二十四山，节气之中，一年七十二候，三候一节。二十四乘五音得一百二十，昼夜合六十日。729/120=6.075，易经一卦值六日七分，6+7/80=6.0875，6.0875-6.075=0.0125，0.0125*2000=25。二十五天数来源于此吗？二千数之根据是古命书有阴阳俱用二千祖。

“太阴元始建于甲寅，日月俱入营室五度”，从庚寅到甲寅数二十五。《黄帝内经》甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半。十二点五刻，就是将天数二十五除以二。
再回到《淮南子》记录的古文献，“斗杓为小岁，正月建寅，月从左行十二辰；咸池为太岁，二月建卯，月以右行四仲，终而复始。”以前一直没有读懂，到用太玄经推导岁为气才明白其意。气为岁，二月合气，故咸池为太岁，二月建卯。六气准六岁，厥阴之岁，少阴之岁，少阳之岁，太阴之岁，阳明之岁，太阳之岁。也就明白“三岁而改节，六岁而易常”的文献记录了。《阴阳五要奇书》太岁篇记载有十五种太岁：水火；金水，水土，木水，水水；火木，火金，火土，火火；木木，木金，木土；金金，金土；土土。十五合于节气天数。

六十日分以昼夜为一百二十甲子，十二点五刻析为甲子当十三。排定太玄经一百二十甲子。第一列从庚寅到壬寅；二列从癸卯到乙卯；三列从丙辰到戊辰”；四列从己巳到辛巳；五列从壬午到甲午”；六列从乙未到丁未；七列从戊申到庚申；八列从辛酉到癸酉；九列从甲戍到丙戌；余亥子丑三数。这是一岁之甲子。古代上天与下天合而论，一年为三岁，分而言为六岁。易经有三岁不觌之辞，要么是一年，要么是半年。李白的尔来四万八千岁其实是八千年。彭祖八百岁实际寿数一百三十多，这是合乎逻辑的。

太玄经甲子表一百二十甲子纵横相齐余三，是以太玄筮法三十六策虚三，用三十三之故。再回头计算六岁之日及天文训岁之日数，729/120=6.075，6.075/6=1.0125，1.0125*360=364.5。
一纪七十六岁，76/6*364.5=4617；凡二十纪，4617*20=92340，此太玄经日分数。
易经一年三百六十五又四分之一日，日百刻，刻十分。365.25*100*10=365250，365250/4=91312.5，92340-91312.5=1027.5。1027.5/50=20.55
二十合纪，亦同日分法。五十五为天地数。二十加五十五得七十五，等于太玄一岁之余数(364.5/6=60.75)，宇宙就是数学设计出来的。
古圣设计年岁以应律历，“律则成物，历则编时”，岁气以成物，齐以律吕。年月以编时，齐以甲子。自律吕失，则岁亦没。“律历交道，圣人以谋”，太玄易经是圣人为华夏谋策之典。2026.5.13