🔻不用酸溜溜给谢南枝扣什么“精神小妾”的帽子。
🔻《给阿嬷的情书》拍的已经足够简单、足够克制，克制到除开两位劳动女性毕生共情主线以外的一切暧昧、一切枝节都删掉了。
🔻影片有意识的拒绝了“三角恋”，只是为了讲好简单的故事。
🔻克制的意义在于，电影不向观众嘶吼这样的故事中有多少苦痛，她不强加给观众任何平白叙事以外的东西，就告诉观众这个故事是什么样子，观众如何体会是观众自己的事。
🔻所以才有了这样的谢南枝。
🔻谢南枝通过看见木生和淑柔，看见银信局里的众生相，逐渐照见了自己，成长为一个简单又精神富足而坚韧的女人，包括淑柔也一样，她们在细碎的日常生活中消化命运的无常与苦难，没有大吼大叫大吵大闹，但是也从未有过退缩。
🔻木生是南枝识汉字的引路人，还是父女的救命恩人，但他不是影片的中心，他是闯南洋中无数沉默死去的普通劳动者的代表，他是那根被抽走的柱子，南枝和淑柔是被抽走柱子后撑起屋顶的墙。
🔻这是“歌颂小妾拉磨”的“隐忍”吗？这不是，这是劳动者在异化世界中对自身主体性的朴素坚守。马克思说过，人类的本质是自由自觉的活动，而私有制下的劳动往往让人“否定自身”。但南枝和淑柔偏偏在被迫的分离与苦难中，用侨批、用劳动、用二十多年的信与情义，反向证明了人可以不为资本逻辑所吞噬。
🔻她们的情感与担当，就是对异化最沉默也最有力的否定。
🔻所以珍贵。
🔻生活当然不会像电影情节那样闪亮，但是，在生活中，无论是再平凡的谁或谁，也都曾或多或少在某个时刻像谢南枝这样坚强的对命运说过“我不”吧？而每个人不同的人生片段重叠在一起，就组成了一个童话般真善美的谢南枝。
🔻为什么人人都爱谢南枝？因为每个人都爱有情有义，没有人喜欢自私自利——是的，就算是自私自利的人也不会喜欢身边有其他克制不住自私自利的人，甚至它会比别人更害怕，它太懂自私自利了。
🔻自私自利是私有制社会关系的产物，而非人的本性。谢南枝的“有情有义”恰恰是劳动人民在共同生产生活中自然生发的阶级情感。电影是怎么表达这种情感的？不靠理论灌输，不靠道德说教，就简简单单拍两个女性劳动者在历史洪流中握住了彼此的手。
🔻不知道哪来的乱七八糟所谓“自由主义思想”让人甘愿被本性的自私自利所支配，对，人都自私自利，生而自私自利，但是人类文明中的一切美好都建立在对自私的克服上。
🔻子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
🔻谢南枝的纯粹不是傻白甜。她见过恶，也知道怎么躲恶，但她偏偏选择了情义。马克思说人的本质是一切社会关系的总和，南枝的社会关系里，没有“小妾”这个位置，只有“劳动者”这个身份。她帮淑柔，不是因为男人，是因为她在银信局里看够了人间冷乱。她不想再看见淑柔变成新的惨剧。
🔻这叫阶级共情，不是男人教的，也不是理论给的，是谢南枝母亲离去后自我生发的生命力，是劳动者的生活里长出来的本能。
🔻而正在辱骂的人，害怕的正是这种不需要任何资本、任何标签就能直抵人心的阶级共情。
🔻它们自己已经失去了这种本能，它们无法得到这种共情，只能活在“单女vs昏女”的二元对立里，靠给别的女人贴标签来确认自己“撅醒”。
🔻妇女解放的关键在于让女性大规模参与社会生产。南枝和淑柔不是“被拉磨”，她们是在当时的社会生产结构里，用劳动撑起了一个家、延续了跨越山海的情义。她们的劳动没有被私有制完全异化，反而在情义中保留了人的温度。所以，她们的劳动——或者说付出就不再是负担，是在互助中找回的尊严，当劳动成为了第一需要，这怎么就不是两位劳动女性的解放？
🔻谢南枝足够纯粹，电影足够简单，而我们的世界又如此纷乱叠杂，所以，只要心里还有哪怕方寸柔软的人，都会无可救药的沉醉在这样的真善美里，有些拟人纵然网上嘴硬——也一样。
🔻真诚的想告诉这些拟人：你看见谢南枝时的胸口发酸、眼眶发热，那不是你被“父权叙事”PUA了，而是你心里还剩的那点柔软在提醒你自己：你也渴望被有情有义地对待。
🔻你可以嘲笑一切，但是你为什么会嘲笑人类最纯粹的真善美？难道打👊的你已经僵硬到没有任何情感疗愈的需要了吗？连尸斑都不需要淡一点了吗？
🔻还是你其实知道自己已经太脏了，不配靠近真正的美好？
🔻你不是真正的快乐，你的嘲笑只是你的保护色。
🔻这部简单的电影只做了一件事：让谢南枝、叶淑柔被看见，让更多闯南洋的游子被看见，让更多被人们渴望的真善美被看见。
🔻看见谢南枝，就是照见自己。
🔻所以，你骂的是电影吗？你骂的是你自己早就弄丢的那个敢对命运说“我不”的瞬间。
🔻人这一辈子，说到底不过是在路上认出自己，然后诚实地活成那个样子。不必远走，但必须出发——去碰一碰陌生的风，让更大的天地把心撑开，把恨过的变成爱过的，把看不上的变成看得起的，最后才肯轻轻说一句：原来这个世界根本不是我小时候想象的那个样子，可我还是爱她。
🔻出电影院而不爱上谢南枝的人，根本不爱女人，别演了。
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