#慈法法师[超话]# 《弥陀要解》闻记04<连载7>

那不过是世善罢了，那不过是生灭法罢了，那不过是给人看的东西罢了，那不过是传递一个善的消息罢了。解决不了生死问题，解决不了烦恼问题，解决不了善恶蒙蔽你自心的问题，解决不了你骄慢与自卑的问题。因为我们不发愿。我们发愿往生极乐世界，我们念佛就是为了往生。因为你感觉到你念佛不见得能往生，所以你做很多事情，就是为了往生，就是一片私心。这是你一种缺欠的私心罢了！那这个起步就是焦芽败种，这个起步就出问题，你怎么能结出来佛果呢？

我们今天读这一段文字，是阿弥陀佛自受用的内在的心智。那我们守护着这样一种心智，去念“南无阿弥陀佛”，我们内心是充盈的，是圆满的，是清净的，是具足的，是有法可以遵循的，是看得见摸得着的，是有参照的。那我们再去放生，再去印经书，再去读诵经典，再去帮助他人，再去学《弟子规》，再去做善人，你不用在你心口上写一个“我是善人”，背后背一个大大的“善”字，不用！

你内心充满了善，充满了无诤的充盈，内在的喜悦与真实，不必要标榜的。所以他这个自受用的东西是从不标榜的，是在内心深处去细化它，是在每一个行为的缘起中看自己的思想状态。我们这样地称念“南无阿弥陀佛”，有理有据，与佛相应。称念“南无阿弥陀佛”，了知阿弥陀佛的内心世界，与阿弥陀佛的内心世界共鸣，那就是弥陀念弥陀。我们不光会感动自己，还会感动一切有情。就是所谓的自利利他，圆成佛道，起行必然。

这一段文字实在是想导引大家，回到这个性德的守护上来、随顺上来，安顿自心，以佛的受用为自受用，来享受、认识、理解、融入佛的自受用。

刚才那段文字上写了，阿弥陀佛的内誓直显众生的性德大用。因为他这个性修不二是没办法割裂的。一切诸佛如来的性德与一切众生的性德无二无别。他以这个性德完成了他的修德，他的修德与我们的自心也无二无别的。全他即自，这不是盗取，本身根源一如，就如百川归海一样，大海是一切水的回归之处。这里面没有浊水，没有净水，没有毒水，没有甘露水，融入皆是大海水，平等一味。

我们念无诤，无诤就是法界心，所谓一切心的回归的这样一个智海的广大内涵。无诤就是一切心海，心源之海。它容纳了一切心，容纳了一切生命。所以我们说阿弥陀佛亲证无量光寿，照十方国无所障碍。它这个修德，任何众生都可以随顺得入，任何众生都可以取用于此，回归于此，安住于此，展示它的妙用。这就是“南无阿弥陀佛”这个名号给予的机会、权利、法则、善巧，也就是一切众生本具性德的一个展示过程，如理如法，没有强制性。我们欲回归这样的善巧，没有阿弥陀佛这个无诤内誓的认知，想了解阿弥陀佛的受用，那不知道怎么下手。

“以果地觉为因地心”，这个“果地觉”是什么呢？内容是什么呢？我们无从去寻找。那这个地方告诉我们，就是阿弥陀佛的自受用，就是他这种自受用分的内容。那我们来了解果地觉，就有一个下手的、认知的机遇，有这样一个法则，这样一个指导，这样一个接引，这样一个参照。你怎么认识都可以，你不会茫然。因为你可以遵循它。我有诤了，我就不平等了，不清净了，有障碍了。那你觉悟它，调整它，笑一笑。你那个诤，就是觉悟的机会；你那个诤的习惯，就是觉悟的光彩，就是觉悟的大机，就是被度化的对象，就是回归的刹那。那一切众生业分就可以就路还家。还什么家呢？无诤家、清净家、平等家、圆满家。<待续>

——选自2016年3月13日 慈法法师于乐至报国寺《弥陀要解》闻记04开示