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《大生义经》录出

尔时世尊告阿难言：我今为汝说无受法。汝当谛听谛受。如善作意记念思惟。阿难当知。离於我相即无受法。何以故？我法若有受法随生。为由了达我法是空何有受者，阿难。我及受法二皆灭已，即无所有住平等见阿难。受法有其三种。谓乐受苦受非苦乐受。言乐受者，所谓受者及所受法。於此二种。若能了达是灭坏法。即无乐受。是故无所受法。何以故？当知乐受是无常法。乐受灭已即离我相。我相既无何为受者，
 
复次苦受。所谓受者及所受法。於此二种。若能了达是灭坏法。即无苦受。是故无所受法。何以故？当知苦受是无常法。苦受灭已即离我相。我相既无何为受者，
 
复次非苦乐受亦复如是。所谓受者，受法有其二种。若能了达此二是灭坏法。即於苦於乐及非苦乐。三法平等即无所受。何以故？此三受法皆是无常竟无有实。此受灭已即离我相。我相既无何有受者，
 
阿难於汝意云何。当知诸受从心所生。心无转故即内无受者，法无实故即外无所受。是故阿难。如是了知住平等见。住是见者，即为了达无受法故。此无受法。即是诸佛根本法。为诸佛眼。是诸佛所归趣处。是时阿难而复赞言：善哉世尊，善说此法。我等闻已信解受持。尔时世尊告阿难言：我今为汝说无我法。汝等谛听谛受。如善作意记念思惟。阿难。了受无所有即离我见。离我见已住平等见。住是见者於相平等。由平等故即於世间无所生起。了无生已即得我生已荆梵行已立所作已办。不受後有。阿难当知。我见不生住平等见。如是即得心善解脱。无知无见及无所得。离诸思惟於得无得。非有得非无得而悉了达。如是了达。即於语言及语言道。非语言及非语言道。所生及所生道。皆悉无知无见。如是了达已即离我见。住平等见如实了知。是即名为达无我法。此是诸佛根本法。为诸佛眼。是诸佛所归趣处。是时阿难闻佛所说又复赞言：善哉世尊，善说此法。我等闻已信解受持。
 
尔时世尊告阿难言：我今为汝重复宣说。汝当谛听谛受。如善作意记念思惟。阿难当知。无有色相可得。离诸我执如实了知。既了知已观想此身。破坏不实非所爱乐。如是观察离诸色相不生我执。我相灭已即了此身破坏不实。如是得住平等见。住是见者，即於诸蕴了达皆空。诸蕴既空。我及色相於何有见。
 
复次阿难当知。识所住处有其七种。非识住处有其二种。七识住处者，所谓若有色有众生。种种身种种想。是为第一识所住处。若有色有众生。种种身一想。所谓初禅天。此为第二识所住处。若有色有众生。一身种种想。所谓二禅天。是为第三识所住处。若有色有众生。一身一想。所谓三禅天。是为第四识所住处。若无色无众生。彼一切处离诸色想。都一虚空。所谓空无边处天。是为第五识所住处。若无色无众生。彼一切处离於空想。都惟一识。所谓识无边处天。是为第六识所住处。若无色无众生。彼一切处离识无边。都无所有。所谓无所有处天。是为第七识所住处。阿难。二种非识住处者，所谓若有色有众生。即无想天。是为第一非识住处。若无色无众生。於彼一切离无所有处。非有想非无想。即非想非非想处天。是为第二非识住处。佛言阿难。如是有色有众生。种种身种种想。是为第一识所住处。汝等诸刍。当如实了知。於行坐语言常当称赞此等法门。广为他人分别演说。如是乃至第七识所住处。及二非识住处法门。亦复如是。於行坐语言常当称赞诸佛所说，生净信心如实了知。若了知者，即得慧解脱阿罗汉果。
 
复次阿难当知。有八解脱法门。所谓若内有色观外色。是为第一解脱。若内无色观外色。是为第二解脱。若身证清净解脱。是为第三解脱。若得清净已离诸色想。观一虚空无有边际。此观成已是为第四空无边处解脱。若离空无边处。当观於识识亦无边。此观成已是为第五识无边处解脱。若离识无边处已，当观一切都无所有。此观成已是为第六无所有处解脱。若离无所有处已，当观非想非非想处。此观成已是为第七非想非非想处解脱。若离是非想非非想处已，当灭受想住三摩地。彼身证已是为第八灭受想解脱。如是名为八解脱法门。
 佛言阿难。汝今当知。我先所说七识住处。二非识住处。及八解脱法门。汝等诸刍。如我所说如实了知。常当随喜称赞。复当如理修行。若於此等法门圆满通达者，是得二种解脱阿罗汉果。
尔时世尊说此经已，尊者阿难及诸刍。皆大欢喜信受奉行。